Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Мф., 16: 25.

Pierre PERRIER, Evangiles de Loral a Vdcrit, Paris, Sarment-ed, к юбилею, 2000.

Roland MEYNET, Traite de rhetorique biblique, op. cit.

1 Kop., 15: 3–5.

Евр., 2: 3.

P. BENOIT, J.T. MILIIC, R. de VAUX, eds, «Les grottes de Muraba’at», Discoveries in the Judean Desert of Jordan, II, Oxford, 1961, p. 275–279.

Graham STANTON, Parole d’Evangile? op. cit., p. 80–81.

Деян., 6: 1; 7: 28.

Кол., 4: 16.

ИРИНЕЙ, Adversus haereses (Против ересей), III, 1, 1, перевод Rousseau, сборник «Sources chretiennes», Cerf.

Филипп Роллан приводит его правдоподобную реконструкцию ( Jesus et les historiens , op. cit., p. 59–78).

E.J. GOODSPEED, Matthew, Apostle and Evangelist , Philadelphie, Winston, 1959, p. 16–17; R.H. GUNDRY, The Use of the Old Testament in St Matthew’s Gospel , Leyde, Brill, 1967, p. 182–184; B. ORCHARD and H. RILEY, The Order of the Synoptics , Macon (Georgie), 1987, p. 269–273.

Процитировано в: EUSEBE, Histoire ecclesiastique, ed. Bardy, Le Cerf, 2003, книга V, глава VIII, № 2–4.

Там же, книга III, глава XXIV, № 6.

Там же, книга V, глава X, № 3, с. 40. Его не следует путать с Евангелием от Евреев — более поздним сочинением, о котором шла речь в рассказе об апокрифах.

Philippe ROLLAND, L’Origine et la date des dvangiles , op. cit., p. 33–34.

Graham STANTON, op. cit., p. 86.

«Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис., 49: 6).

Эту дату признали многие комментаторы Писания. Например, Маршалл в своем комментарии к Евангелию от Луки (The Gospel of Luke) признает, что оно вполне могло быть написано в начале 60-х гг.

О встречах Луки с Иоанном подробно рассказано в: Andre FEUIL–LET, Jesus et sa mere , Paris, Gabalda, 1974, p. 86 и след.

Jean CARMIGNAC, Le Magnificat et le Benedictus en hebreu? op. cit., p. 126. Однако отметим, что отец Эмиль Пюэш доказал, что рассказ о Благовещении в значительной степени является повторением арамейского сочинения, обнаруженного в Кумране («сын Бога, сын Всевышнего, Мессия-Царь в 4Q246» в Le Jugement de Тип et I’autre Testament. I-Melanges offerts a Raymond Kuntzmann, Paris, Cerf, 2004, p. 271–286.

Так сказано в предисловии, которое, возможно, написано во II в., и получило название «Антимаркионский пролог» (dom Donatien De Bruyne, «Les plus anciens prologues latins des evangiles, Revue benedictine, vol. XL, 1928, p. 193–214). Останки Луки (за исключением его головы), как считается, были обнаружены в Падуе, куда, по преданию, было перевезено его тело. Результаты научных анализов не противоречат этому мнению.

Лк., 1: 1–4.

Процитировано в EUSEBE, op. cit., t. Ill, 39, 15–16.

IRENEE, op. cit., t. Ill, 39, 1,1.

Сообщение Э. Эрла Эллиса (E. Earl Ellis) на Международном конгрессе по Кумрану в универститете города Айхштет (иначе Эйхштадт) в октябре 1991 г. (см.: Carsten Peter THIEDE и Matthew d’ANCONA, Temoin de Jesus , Paris, Robert Lafont, 1996, p. 239).

EUSEBE, op. cit., t. VI, 14, 6.

Mk, 16, 8.

EUSEBE, op. cit., t. VI, 14, 5–7.

Именно это доказывают, например, такие авторы, как Эдуард Швейцер, Eugen Ruckstuhl, Р. Алан Кульпепер, Питер Ф. Эллис и Оскар Кульман.

C.F. BURNEY, «Арамейское происхождение IV Евангелия (на английском языке), Оксфорд, 1922.

Jean-No”el ALETTI, «Le Prologue de Jean et la Sagesse», в La Sagesse et Jdsus-Christ, Paris Ed. du Cerf, coll. «Cahiers Evangile», № 32, 1980, p. 66–69.

Ин, 14: 26.

1 Ин., 1: 1–3.

1 Ин., 4: 14.

Ин., 18; 15–17, 26–27.

Raymond Е. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., p. 670.

IRENEE, op. cit., Ill, 1,2.

Мф., 20–28; Мк, 10: 35–45.

Деян., 12: 2.

Marie-Emile BOISMART, Le Martyre de Jean I’apotre, Paris, Gabalda, coll. «Cahiers de la Revue biblique», № 35, 1996. См. также: Jean COLSON, L’Enigme du disciple que Jesus aimait , op. cit., p. 65–84.

Клод Тремонтан (Enquite sur Г'Apocalypse, Paris, F.-X. de Guibert, 1994) высказал дерзкую догадку, что евангелист Иоанн — это Ионафан, один из сыновей Анны. Однако он не учитывает, что Ионафан был начальником стражи Храма во время ареста Иисуса. Сын Анны в 37 г. стал первосвященником, через несколько месяцев был низложен и в 67 г. был убит. Значит, это не тот Иоанн, который умер в 101 г. в Эфесе. Но возможно, эти двое были родственниками, а нам об их родстве неизвестно?

Jean COLSON, op. cit.

Oscar CULLMAN, Le Milieu johannique, etude sur Forigine de Levangile de Jean , Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestle, 1976; Francois LE QUERE, Recherches sur saint Jean, F.-X. de Guibert, 1994; J.A. GRASSI, The Secret Identity of the Beloved Disciple , New York, Paulist, 1992; J.H. CHARLESWORTH, The Beloved Disciple , Valley Forge, Trinity, 1995. Отец Ксавье Леон-Дюфур, который начал первый том своего «Чтения Евангелия от Иоанна» ( Lecture de Г Evangile selon Jean , Paris, Seuil) с утверждения, что в основу этого Евангелия легли воспоминания Иоанна, сына Зеведея, в конце четвертого тома тоже перешел на их сторону.

Это Ин? 18; з 1—33; 18: 37–38.

ЕВСЕВИЙ, там же, т. III, глава V.

Там же, т. III, глава XXIV.

Процитировано в Graham STANTON, Parole de Tevangile? op. cit., p. 134.

Ин., 1: 14.

Ин., 1: 28; 6: 1.

John A.T. ROBINSON, The Priority of John , op. cit.

Pierre COUROUBLE, «Le grec de Pilate selon l’evangile de saint Jean», La Lettre de Гabbe Jean Carmignac, № 15, март 1993, p. 5.

Ин., 20: 30–31.

Jean ZUMSTEIN, «La rddaction finale de Гdvangile selon Jean» в J. BEUTLER, R.A. CULPEPPER, A. DETTWILER и др., La Communaute jo-hannique et son histoire, Geneve, Labor et Fides, 1990, c. 207 и след.

Эта глава 21 является неотъемлемой частью Евангелия (известен лишь один его экземпляр, где ее нет, и это очень маргинальная рукопись, сирийская по происхождению). Она действительно написана Иоанном: не только отсутствуют сдвиги в богословской концепции при смене перспективы, но и стиль остается почти тем же (легкие различия, например отсутствие всяких следов Иоанновой иронии, указывают лишь на то, что глава была написана позже). В любом случае трудно представить, что ученики сфабриковали бы подделку, подражая стилю своего почитаемого учителя.

Лука, который переплыл Средиземное море, называет Генисаретское озеро греческим словом limne, означающим озеро или пруд.

Ин., 21: 24.

John А.Т. ROBINSON, Re-dater le Nouveau Testament , op. cit., p. 338.

Филипп Роллан обнаружил, что у обоих сочинений одинаковый словарный состав и одни и те же богословские темы. Более высокое качество греческого языка в Евангелии можно объяснить помощью секретаря (Philippe ROLLAND, La Mode « pseudo » en exdgese… op. cit., p. 221–233).

Этот Керинт был евреем из Антиохии, усвоившим идеи неоплатоников, которые он изучил в Александрии. Он был грозным противником христианства; его туманное и запутанное учение было синтезом положений гностицизма и теорий эбионитов. Он проповедовал существование Бога, верховного владыки, отца «вышнего Христа», и низшего бога, Демиурга, устроителя материального мира. Божественный Христос, по мнению Керинта, вселился в Иисуса из Назарета во время крещения и покинул его перед распятием. Кроме того, Керинт утверждал, что ожидаемое царство будет только земным и что там у людей будут в изобилии еда, напитки и плотские наслаждения. Иоанн чувствовал ненависть и отвращение к этому высокомерному и сладострастному человеку. Ириней и Евсевий рассказывают историю о том, как Иоанн однажды вошел в эфесскую общественную баню. «Узнав, что там же находился Керинт, он ушел оттуда, поспешил к воротам, не желая находиться под одной крышей с Керинтом, и посоветовал тем, кто с ним был, сделать то же: „Бежим, пока баня не рухнула: здесь Керинт, враг истины 44. (ЕВСЕВИЙ, там же, т. III, глава XXVIII).