Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Мф., 11:11.

Мф., 14:12.

Ирод Великий разделил свое царство во второй половине 4 г. до н. э.; значит, ежегодный праздник в Махеронте должен был происходить во второй половине 31 г. (Arthur LOTH, op. cit., p. 541). Кроме того, евангелист Иоанн дает понять, что Крестителя уже не было в живых, когда произошел случай в купальне Вифезда (см. следующую главу). А этот случай произошел, вероятно, во время еврейского Нового года (в начале осени); отсюда можно сделать вывод, что Креститель, видимо, был казнен в августе или сентябре 31 г.

David FLUSSER, op. cit., р. 255–261.

Ее название означает «дом милосердия».

Во многих рукописях указано название Вифзафа (Bethzatha). Но это, вероятно, было название всего квартала. Вариант Вифезда (Bethesda) получил филологическую поддержку в знаменитом медном свитке, найденном в пещере № 3 Мертвого моря (3 Q 15, XI. 12 s). Там идет речь о месте в Иерусалиме, под названием Beth-esdatain, где находилась купальня с двумя разными по размеру бассейнами.

Обнаруженные в этом строении приношения демонстрируют, что культ сохранялся до II в. до н. э., когда Иерусалим стал называться Элия Капитолина. Antoine DUPREZ, Jdsus et les dieux guerisseurs. A propos de Jean V , Paris, Gabalda, 1970; Jerome MURPHY-O’CONNOR, Guide archeolo-gique de la Terre sainte , trad. A. Kischkum, Paris, Denoel, 1982, p. 42–43; Eugenio ALLIATA, «La piscine Probatique a Jerusalem», Le Monde de la Bible , май-июнь 1992, no 76, p. 25–34; Bargil PIXNER, Paths of the Messiah , op. cit., p. 33–37.

Ин., 5: 4.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de levangile selon Jean , op. cit., t. II,

p. 26.

Ин., 7: 23.

Michel BERDER, «Prends ton grabat et marche…», Le Monde de la Bible , май — июнь 1992, № 76, p. 36.

Ин., 5: 7–8.

Ин., 5: 5-11.

Ин., 5: 17.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Idvangile selon Jean , op. cit., t. II, p. 42–43.

Ин, 5: 19–20.

Ин., 5: 25.

Ин., 5: 24–29.

Ин., 5: 39–47.

Ин., 5: 18.

Ин., 6: 5–9.

Jean-Claude BARREAU, op. cit., р. 104.

4 Цар., 4: 42–44.

Herbert THURSTON, Les Phenomenes physiques du mysticisme. Aux fron-tieresde la science , Paris, Gallimard, 1961; Pierre LASSIEUR, Les Evangiles sont-ils menteurs? Des miracles du Christ a ceux des temps modernes, Paris, Mediaspaul, 1991; Patrick SBALCHIERO, L’Eglise face aux miracles , Paris, Fayard, 2007.

Ин., 14: 12.

Мф., 14: 3-21; Мк, 6: 30–46; Лк., 7: 10–17; Ин., 6: 1-24.

Pierre HAUDEBERT, «Multiplication des vivres», in Dictionnaire des miracleset de Гextraordinaire chrdtiens , sous la dir. de Patrick Sbalchiero, Paris, Fayard, 2002, p. 557–559.

Втор., 18: 15.

«Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» — так говорит Сатана в стилизованном рассказе об искушении Христа, который приводит Лука (4: 6–7).

Bargil PIXER, With Jesus through Galilee…, op cit., p. 3—74.

О бегстве в Вифсаиду упоминает Марк. Иоанн, плохо знающий Галилею, вместо Вифсаиды пишет о Капернауме. Учитывая политическую ситуацию, скрыться в землях тетрарха Ирода Филиппа II казалось разумнее.

Ин., 6: 21.

Цит. по: Xavier LEON-DUFOUR (dir.), Les Miracles de Jesus selon le Nouveau Testament , Paris, Seuil, 1977, p. 310, note 25. Чудеса часто становились предметом богословского анализа. См. в первую очередь следующие обобщающие труды: John Paul HEIL, Jesus Walking on the Sea , Rome, Biblical Institute, 1980; Patrick J. MADDEN, Jesus Walking on the Sea , Berlin, De Gruyter, 1997.

Ис., 51: 10.

На ум приходит, как в экстатическом состоянии в воздух поднимались святая Тереза Авильская, святой Хуан де ла Крус, святой Джузеппе из Копертино, святой Альфонсо де Лигуори, святой Джузеппе Бенедетто Коттоленго, святой Герард Майелла и т. д. (см.: Pierre LASSIEUR, op. cit., р. 74–87).

Мф., 14: 28–31.

Ин., 6: 25.

Ин., 6: 26–27.

Ин., 6: 28–34.

Ин., 6: 35–40.

Ин., 6: 41–51.

Ин., 6: 52–56.

См.: Бартелеми Д. Бог и его образ. Очерк библейского богословия.

Быт., 9: 2–4.

Лев., 7: 27.

Ин., 6: 61–64.

Ин., 6: 67–70.

Мф., 14: 2.

Лк., 9: 7–9.

Лк., 13: 31.

Мф., 8: 28–32.

Мк., 5: 20.

Bargil PIXNER, Paths of the Messiah… op. cit., p. 148–155.

Mk, 7: 31–37.

Sean FREYNE, op. cit., p. 60–91.

Мф., 15: 21–28.

Sean FREYNE, op. cit., p. 60–91.

Сегодня это место вновь называется Банияс.

Pierre BONNARD, L’Evangile selon saint Matthieu , op. cit.

Мф., 16: 13–20.

Pierre GRELOT, La Tradition apostolique, Paris, Cerf, 1995, p. 233–253. Автор помещает обещание Иисуса Петру в постпасхальный контекст (Pierre GRELOT, «L’origine de Matthieu, 16, 16–19», в «Аcause de VEvangile». Etudes sur les Synoptiques et les Actes offertes au pere Jacques Dupont, osb, a Toccasion de son 70e anniversaire, Paris, Cerf, 1985, p. 91—105).

В синоптические Евангелия также включены три схематических предсказания о грядущих Страстях (Мф., 16: 21; 17: 22–23; 20, 18–19; Мк., 8: 31; 9: 31; 10: 33–34; Лк., 9: 22; 9: 44; 18: 31–33).

Мф., 16: 23.

Ис., 53: 1-12.

Цит. по: Albert CONDAMIN, Le Livre dTsaie , Paris, Gabalda, 1905, p. 340.

Мф., 17: 10–13.

Мк., 10: 35–39.

Мк., 10: 41–45.

Лев., 23: 42–43.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности , 8, 100.

Ин., 7: 4.

Ин., 7: 8.

Мк., 9, 5.

Jean DANIELOU, Bible et liturgie. La thdologie biblique des sacrements et des fetes d’apres les Peres de TEglise, Paris, Cerf, 1951, p. 459.

Мф., 17: 1–9. Подобные же рассказы у Марка (9: 2—10) и у Луки, (9: 28–36). Отметим, что евангелист Иоанн, который на основе сведений, полученных от Андрея, Филиппа и еще нескольких человек, рассказал о некоторых событиях из жизни Иисуса, произошедших вне Иерусалима, не решается говорить об этом событии, свидетелями которого были лишь три апостола — Симон-Петр и сыновья Зеведея, Иаков и Иоанн. Это еще один довод в пользу того, что автором 4-го Евангелия не был Иоанн, сын Зеведея, рыбак с озера.

Joseph RATZINGER/BENOI XVI, Jesus de Nazareth , op. cit., t. 1, p. 344.

Вот почему можно полагать, что Преображение произошло в день Искупления: Преображение связано с праздником кущей и с близкой смертью Иисуса. Значит, оно было в месяце тишри 32 г. К тому же евангелист Иоанн упоминает, что Иисус пришел в Иерусалим на Праздник кущей, но через четыре дня после начала праздника. Если отсчитать назад девять дней, необходимых, чтобы добраться от гор Хермона, расположенных в Южном Ливане, до Святого города, получается, что Преображение произошло 10 тишри. Это совпадение с днем Искупления гораздо символичней, чем совпадение, которое предполагают Жан-Мари ван Канг и Мишель ван Эсбрук, решившие, что Петр произнес свое исповедание веры в Кесарии в день Искупления («La primaute de Pierre (Matthieu, 16, 16–19) et son contexte judai’que», Revue theologique de Louvain , 11, 1980, p. 310–324). Их гипотеза неудобна тем, что не учитывает, что Иисус опоздал на четыре дня к последнему Празднику кущей.