Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Ин, 1: 39

Согласно более поздней легенде, в одной из них монаху явился Иоанн Креститель и указал ему место крещения Иисуса.

Настойчивость, с которой евангелист Иоанн утверждал, что Андрей первым признал Иисуса Мессией, вызвана тем, что Андрей, как упомянуто в каноне Муратори, был одним из вдохновителей Евангелия, написанного Иоанном (см. Приложение 3).

Ин., 1: 46.

Charles PERROT, Jesus et VHistoire , op. cit., p. 176.

Дан., 7: 13.

R. MACKOWSKI, «Scholars’ Qanah. A Re-examination of the Evidence in Favor of Khirbet-Qanah», Biblische Zeitschrift , Pdeborn, 1979, vol. XXIII, № 2, p. 278–284; Jack FINEGAN, The Archeology [sic] of the New Testament. The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church , Princeton, Princeton University Press, 1992, p. 62–65. Право называться библейской Каной оспаривают еще два места. Первое из них — Кана-аль-Джалиль (Qana-al-Jalil) в Ливане, примерно в 15 км к юго-востоку от Тира. Эту версию поддерживал историк Евсевий Кесарийский, но он не очень надежный руководитель, когда речь идет о географии. Это Древняя Кана племени азер. Там нашли остатки усадьбы, а в ней — черепки и обломки кувшина. На одной из соседних скал вырезан странный барельеф — фигуры двенадцати людей, окружающих еще одного человека, который выше их ростом. Вероятно, это символическое изображение Христа и его апостолов во время Тайной вечери, и оно, несомненно, доказывает, что какие-то христиане жили там в самом начале христианства (Le Commerce de Levant, № 5324, 13 января 1994 г., с. 64–66). Но это вовсе не доказывает, что именно там произошло первое чудо. Зато евангелист Иоанн ясно говорит о Кане «Галилейской». А эта Кана находится на юге Финикии, не имеет ничего общего с еврейской Галилеей, границы которой были южнее. Второе место — арабская деревня Кафр-Кана, в 9 км к северо-востоку от Назарета. Она находится в центре красивой долины, где растут пальмы, гранатовые деревья и олеандры. Это туристическая Кана с двумя церквями, католической и православной, фальшивыми кувшинами XIX в., с комнатой, которую называют пиршественным залом, и со свадебным столом. Во времена Иисуса эта деревня, несомненно, уже существовала. Ее древние названия — Итта-Ха-зим и Исанна. В те времена она находилась дальше к западу, в оливковой роще, где нашли развалины очень древней синагоги. В IV в. святой Иероним нисколько не сомневался в том, какое селение ему показывают: «Мы направляемся в Назарет… и поблизости посетим Кану, где вода была превращена в вино». Сложность в том, что это место, видимо, было выбрано, когда на месте Сепфориса появился город Тивериада и паломники, направлявшиеся к Генисаретскому озеру, изменили свой маршрут, чтобы проходить через эту деревню.

Martin GOODMAN, op. cit., p. 260–261.

Некоторые толкователи (Додд, Буамар, Шарлье), пытаясь опереться на хронологию 4-го Евангелия, решили, что обнаружили чисто символическую «вступительную неделю», которая начинается с крещения у Иоанна и кончается свадьбой в Кане. Но другие авторы показали, что это предположение слабо обосновано (John А.Т. ROBINSON, The Priority of John , Лондон, S.C.M. Press, p. 161–168).

Felix KLEIN, Jesus et ses apotres , Paris, Bloud et Gay, 1931, p. 9.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Tdvangile selon Jean , Paris, Seuil, 1988, t. 1, p. 233–234.

Ferdinand PRAT, Jesus-Christ, sa vie, sa doctrine, son oeuvre , Paris, Beauchesne, 1933, t. 1, p. 186.

Ин., 2: 10.

Такого мнения придерживается Жак Дюкен в своей книге «Иисус», но так же думают и некоторые экзегеты. «Рассказ о Кане не относится к биографическому типу», — написал отец Ксавье Леон-Дюфур. Джон П. Мейер утверждает: «Это не рассказ о каком-то событии общественного служения Иисуса» (John Р. MEIER, op. cit., t. II, p. 1233).

Мф., 22: 2; 25: 1.

Археолог Джонатан Рид, взяв за образец в качестве гипотезы жилищные условия в Помпеях и Древней Остии, получил в результате, исходя из площади Капернаума I в., цифру 1700, что кажется большим преувеличением.

Так считает Мендель Нун, рыбак из кибуца Эйн-Гев, который обнаружил основания минимум семнадцати древних пристаней и молов по периметру озера.

James Н. CHARLESWORTH, J. Keith ELLIOTT, Sean FREYNE и John REUMANN, op. cit., p. 16.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война, V, 6, 222–224.

Псалом 137.

На западе находились так называемые арки Робинсона и Вильсона.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности, XV, 380–387.

Samuel George Frederick BRANDON, Jdsus et les zelotes , Paris, Flam-marion, 1976, p. 371 и след.

Деян., 2: 44–46.

Joachim JEREMIAS, Jdrusalem au temps de Jesus, Paris, Cerf, 1967, p. 37.

P. GAEHTER, «The Hatred of the House of Annas», Theological Studies, 8, 1947, p. 3–34.

Joachim JEREMIAS, Jerusalem au temps de Jdsus, op. cit., p. 267–268.

Ин., 2: 20.

H.W. HOEHNER, «The Year of Christ’s Crucifiction», Bibliotheca sacra, CXXXI (1974), p. 339; Arthur LOTH, op. cit., p. 531–538.

См. также: Ин., 12: 16.

David FLUSSER, Jesus, op. cit., p. 135–136; Jacqueline GENOT-BIS-MUTH, Un homme nomme Salut, Genese d’une herdsie a Jerusalem, Paris, O.E.I.L., 1986, p. 154–155.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de Tdvangile selon Jean, op. cit., t. I, p. 291.

Ин., 3: 1-15.

Ин., 3: 23.

Marie-Emile BOISMARD, «Aenon, pres de Salem», Revue biblique, № 80 (1973), p. 218–229.

Ин., 3: 26.

Ин., 3: 30.

У Иосифа случайная описка: он написал «Архелай», но тот был изгнан в Галлию в 6 г. н. э.

Процитировано в Etienne NODET, op. cit., р. 223. Возможно, было обнаружено еще одно место уединения Крестителя? В 2004 г. британский археолог Шимон Гибсон громко объявил, что нашел в дикой долине, в кибуце Цуба, пещеру, которая в течение многих веков оставалась нетронутой. Пещера имеет форму длинного туннеля, ее размеры 24 х 3,5 м. Внутри обнаружены обломки глиняных сосудов, крестильные купели и довольно грубые рисунки на стенах, датированные IV и V вв. На этих рисунках изображен (по меньшей мере, это можно предположить) одетый в звериную шкуру человек с пастушеским посохом в руке, кресты и обезглавленный человек. На краю ритуального бассейна, который наполнялся дождевой водой, накопленной в специальном резервуаре, заметен загадочный отпечаток в форме ступни. Это место, где одновременно могли разместиться около тридцати человек, было объявлено древним святилищем, которое чтили последователи Крестителя и первые христиане. Но возможно, оно также было одним из первых мест, где крестил Иоанн, потому что некоторые из бесчисленного множества глиняных черепков относятся к I в. н. э. Эта пещера находится недалеко от деревни Айн-Карим, к юго-западу от Иерусалима, а эта деревня с незапамятных времен считается, по преданию, местом рождения Крестителя. Но все же это открытие может быть лишь шумихой в СМИ, что часто случается в библейской археологии, и потому историки относятся к нему с недоверием (Estelle VILLENEUVE, «La grotte de Jean le Baptiste?», Le Monde de la Bible , ноябрь — декабрь 2004, № 162, p. 49–50).