Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Raymond Е. BROWN, Que sait-on du Nouveau Testament? nep. J. Mignon, Paris, Bayard, 2000; его же, La Mort du Messie. Encyclopddie de la Passion du Christ, de Gethsdmani au tombeau , nep. J. Mignon, Paris, Bayard, 2005; John

P. MEIER, Jesus. Un certain juif. Les donnees de THistoire , t. I, Les Sources, les origines, les dates ; t. II, Les paroles et les jestes\ t. Ill, A ttachements, affrontements, ruptures ; t. IV, La Loi et Гатоиг, пер. D. Barrios, J.-B. Degorse, C. Ehlinger и N. Lucas, Paris, Cerf, 2004–2009.

Richard BAUCHHAM, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church , Edimbourg, T. and T. Clark, 1990; его же, Jesus and the Eyewitnesses. The Gospels as Eyewitness Testimony , Grand Rapids, Michigan/Cambridge, U.K., W.B. Eerdmans Company, 2006; Sean FREYNE, Jesus, a Jewish Galilean. A New Reading of the Jesus Story , Londres-New York, T. and T. Clark, 2005; James D.G. DUNN и Scot McKNIGHT, ed., The Historical Jesus in Recent Research , Winona Lake, Ind., Eisenbrauns, 2005; Larry W. HURTADO, Le Seigneur Jd-sus-Christ. La devotion envers Jesus aux premiers temps du christianisme , Paris, Cerf, 2009.

Roland MEYNET, Traite de rhetorique biblique , Paris, Lethielleux, 2007; его же, Une nouvelle introduction aux evangiles synoptiques, Paris, Lethielleux, 2009.

James H. CHARLESWORTH, Jesus within Judaism. New Light From Exciting Archaeological Discoveries , 1988.

Bargil PIXNER, Paths of the Messiah and Sites of the Early Church from Galilee to Jerusalem. Jesus and Jewish Christianity in Light of archaeological Discoveries, Ignatius Press, San Francisco, 2010; его же, With Jesus through Galilee. According to the Fifth Gospel , Corazin, Rosh Pina, 1992. См. также: Elisabeth McNAMER, Bargil PIXNER, Jesus and First-Century Christianity in Jerusalem , Paulist Press, New York / Mahwah, NJ, 2008.

Ben Franklin MEYER, The Aims of Jesus , Londres, SMC Press, 1979.

Frangois DREYFUS, Jesus savait-il qu’il etait Dieu? Paris, Cerf, 1984.

Помимо своих телесериалов, набор которых продает Mille et Une Nuits, Arte Editions (1997), Жерар Мордилла и Жером Приёр написали несколько книг: «Jesus contre Jesus» (1999), «Jesus apres Jesus» (2004), «Jesus sans Jesus» (2008).

В своей работе Les Chevaliers de ГApocalypse. Reponse a M.M. Prieur et Mordillat (Lethielleux/Desclee de Brouwer) Жан-Мари Саламито, профессор истории древнего христианства в университете «Париж-IV Сорбонна», показал идеологическую сторону необоснованных и чрезмерных вырезок и губительных монтажей, применяемых этими авторами.

Roch KERESZTY, «La place du Jesus de VHistoire dans la theologie. Eclair-cissements methodologiques», Communio, XXII, 2–3, № 130, 1997, p. 49–64.

Marc BLOCH, Apologie pour I’histoire ou Metier d’historien , nep. P.-А. Le-sort, Paris, Seuil, 1972, p. 127.

Charles Harold DODD, Le Fondateur du christianisme , пер. на фр. P.-А. Lesort, Paris, Seuil, 1972, p. 127.

Jacques SCHLOSSER, Jesus de Nazareth , Noisy-le-Grand, Noesis, 1999, p. 23.

Например, недавно историк Ричард Бокем настаивал на роли индивидуальной (а не коллективной) памяти в формировании устной традиции и энергично реабилитировал слова одного из Отцов Церкви — Папия, епископа Иераполя Фригийского (I–II вв.), которые сообщил историк Евсевий Кесарийский (V в.), но экзегеты их долго презирали (Richard BAUCKHAM, Jesus and the Eyewitnesses. The Gospel as Eyewitness Testimony, op. cit.).

Ин., 21: 24.

ЕВСЕВИЙ. Церковнаяистория, т. Y, 24 и след.

Процитировано в: Graham STANTON, Parole d’evangile? Paris-Montreal, Cerf-Novalis, 1997. C. 134. Этот документ иногда считают написанным в IV в. на Востоке, но на самом деле он, очевидно, был создан во II в. на Западе. См.: Е. FERGUSON, «Canon Muratori. Date and Provenance», Studia Patristica , vol. 17, 2, Oxford, 1982, p. 677–683; Philippe HENNE, «La datation du canon de Muratori», Revue biblique, январь 1993, c. 54–75; J. VERHEY-DEN, «The Canon Muratori. A Matter of Dispute» в J.-M. AUWERS, H.J. DE-JONGE, ed., The Biblical Canons , BETL, CLXIII, Leuven, 2003, p. 485–556.

A.-M. HUNTER, Saint Jean, tdmoin du Jesus de ГHis to ire, Paris, Cerf, 1970 (оригинал вышел в Лондоне в 1968 г.). См. также: Franz MUSSNER, La Language de Jean et de Jesus de I’Histoire, Paris, Desclee de Brouwer, 1969.

Jean GROSJEAN, L’ironie christique, Commentaire de I’Lvangile selon Jean, Paris, Gallimard, 1991, p. 14.

Marie-Frangoise BASLEZ, Bible et Histoire, Judaisme, helldnisme, christia-nisme, Paris, Favard, 1998, p. 218.

P.N. ANDERSON, F. JUST, T. THATCHER, ed., John, Jesus and History, t. II, Aspects of Historicity in the Fourth Gospel, Atlanta, Society of Biblical Literature, 2009. Йозеф Ратцингер/Бенедикт VI порывает с господствовавшим ранее направлением в толковании священных текстов, когда толкователи считали беседы, воспроизведенные Иоанном, отражениями конфликтов между Иоанновой церковью и Синагогой на рубеже I–II вв. Он, напротив, считает, что Евангелие Иоанна «верно» (даже если и не буквально) рассказывает о речах и свидетельстве Иисуса во время больших споров в Иерусалиме, «так что читатель действительно видит перед собой важнейшее содержание этого послания и в нем — подлинный облик Иисуса». Joseph RATZINGER/BE-NOIT XVI, Jesus de Nazareth, t. I, Paris, Flammarion, 2007, p. 255.

Например, мадам Одиль Селье, преподаватель Парижского католического института, в своей статье, которая появилась в ноябре 2010 г. в La Vie spirituelle (с. 579–593), не учитывает результаты, полученные после выхода в свет в 1992 г. ее книги о плащанице (Odile CELIER, Le Signe du linceul. Le Saint Suaire de Turin: de la relique a I image, Paris, Cerf, 1992).

В 2005 г. уже впечатляющий краткий отчет об этих исследованиях был составлен III международной коференцией, проходившей в Далласе 8—11 сентября 2005 г. Он был озаглавлен Evidences for Testing Hypotheses about the Body Image formation of the Turin Shroud (и доступен в Интернете, www.shroud.com/pdfs/doclist.pdf).

Может быть, переход Иисуса Навина посуху через Иордан имеет научное объяснение: выше по течению случился обвал, который на время преградил путь реке? Такое случалось три раза — в 1267, 1916 и 1927 гг.

Впрочем, с религиозной точки зрения такое природное явление можно понять как действие Бога в поддержку Его народа.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности , 20, 5, 1, параграфы 97–98.

Там же, 20, 8, 10, параграф 188.

По-древнееврейски — «благословленный Яхве» или «Яхве оказывает милость».

Лк., 3: 1–2.

Агг., 1: 1.

Зах., 1: 1.

Тетрархия — четверть царства — была автономным округом Римской империи, а правитель округа носил титул «тетрарх». Она считалась ниже этнархии и тем более ниже царства. После смерти Ирода Великого его царство было разделено на четыре неравные по размеру части: 1) Иудея-Са-мария, которая сначала была отдана сыну Ирода Архелаю, получившему титул «этнарх». После его низложения в 6 г. н. э. эта область находилась под непосредственным управлением римских властей, а управляли ею римские префекты; 2) Галилея и Иерея, отданные Ироду Антипе, который получил титул тетрарха; 3) Итурея, Голан, Батанея, Трахонитида и Хоран — области, расположенные к северу и к востоку от Генисаретского озера, были отданы Филиппу, получившему тоже титул тетрарха; 4) две маленькие территории, одна к северу от Абсалона, другая к северу от Иерихона, были отданы Саломее, дочери Ирода Великого.

Абилена не входила в царство Ирода Великого (40—4 до н. э.), но была включена во владения его внука, Ирода Агриппы I (4—44).

На нескольких медалях, отчеканенных в Египте, в Александрии, годом начала его царствования назван даже год его усыновления (4 н. э.), но это была только лесть. По египетскому и еврейскому обычаю первый год нового царствования завершался в конце гражданского года (30 сентября), значит, первый год правления Тиберия длился с 1 октября 27 г. по 30 сентября 28 г. Но непонятно, по какой причине Лука, который был воспитан по греко-римским обычаям и не был ни египтянином, ни евреем, стал бы пользоваться этим восточным календарем, применение которого было достаточно ограниченным.