Иосиф Цынман - Бабьи яры Смоленщины. Появление, жизнь и катастрофа Смоленского еврейства.

Живя бок о бок в добрососедских отношениях и постоянном общении, русские и евреи оказывали влияние друг на друга, что сказывалось и на кухне. Многие еврейские блюда были привычными в русских семьях (цимес, кухоны, тэйгелы и др.). Некоторые русские восприняли от евреев раздельное употребление молока и мяса. Евреи же с удовольствием готовили русские щи, украинский борщ, белорусские «драные ладки». Согласно религиозным традициям, в еврейской кухне множество ограничений: запрещено употребление свинины, говяжье мясо должно быть кошерное — передняя часть туши здорового животного т. д.

Большинство еврейских семей соблюдали правила питания, диктуемые религиозными традициями, но были и такие, которые ели свинину. Нохем Маркович Вайнерман не мыслил обеда без сырого с морозца свиного сала с чесноком. А вот Альтер Элевич Лавочкин, по прозвищу Дер Магид (Илья Пророк) ревностно соблюдал все религиозные требования и обряды, как об этом пишет в своей книге воспоминаний «Память» Г. С. Локшин. Альтер Лавочкин был одним из самых грамотных в еврейской общине. Он владел не только идишем, но свободно читал и писал на древнееврейском языке, иврите. У него были сын и дочь. Дочь Рива вышла замуж и жила в Петровичах, а сын — Семен Алексеевич Лавочкин — стал известным авиаконструктором.

Были в Петровичах богатые, были бедные. Петровичская помещица Пелагея Волович занималась благотворительностью: оказывала помощь школе, церкви, синагоге. С крестьянами была в добрых отношениях. «Мы — петровчане», — эти слова жители местечка произносили с гордостью.

Отработав неделю, евреи в субботу, а русские в воскресенье отдыхали, ходили на базар. В обед в чисто вымытой избе семья собиралась за праздничным столом, к этому моменту всегда приберегалось что-нибудь вкусное.

Особенно были желанны годовые праздники. Еврейская и русская пасха следовали одна за другой. У евреев она была скромнее. Всю пасху они ели только мацу и приготовленные из нее разные блюда. После пасхи мацу разносили в белых скатертях по русским домам.

У русских после шестинедельного поста стол был обильным: пасхальные куличи, хворост, бисквиты, копченая колбаса, окорок, крашеные яйца. Перед пасхой все должны были одаривать нищих, бедных, чтобы праздничный стол был у каждого. Сбор денег для бедных в Петровичах — это устоявшаяся традиция.

Свое повествование об истории и жизни людей разных национальностей на Шумячской порубежной земле автор заканчивает 1917 годом. К порубежью можно отнести также Велижскую, Руднянскую, Монастырщинскую и Хиславичскую земли, позднее присоединенные к Смоленщине.

Хочу еще раз отметить, что материалы А. Г. Максимчука канули бы в Лету, если бы не поддержка при издании книги главы администрации Шумячского района Крупенева Павла Арсентьевича, энтузиазм и трудолюбие жены и соратника автора, Валентины Павловны Максимчук. И что удивительно, нигде в книге о ней нет никаких указаний. Даже обо мне в книге есть информация, а о Валентине Павловне — нет.

И не только своим участием в подготовке этой книги отмечается ее деятельность. В Шумячском районе она была самой инициативной и энергичной в создании Шумячских и Петровичского музеев, ей удалось составить список расстрелянных и замученных фашистами евреев по населенным пунктам района. Она пишет интересные очерки. Вместе с администрацией района она участвовала в сооружении памятного знака евреям, погибшим в поселке Первомайском. В Шумячах у кирпичного завода в 1995 году взамен ветхого установлен новый памятник расстрелянным и замученным фашистами шумячским евреям. В красивой обрешетке положили камни, сейчас стараются здесь прижить сосны.

Как о музейных экспонатах, в Шумячах заботятся о немногих уцелевших евреях. На 1996 год их осталось очень мало:

1. Локшина Мэра Шайновна, 1915 года рождения, инвалид 1-й группы, проживает с психически больным Лазарем Юдовичем, 1936 года рождения, в собственном ветхом доме.

2. Борода Роза Наумовна, 1935 года рождения, инвалид 2-й группы, проживает одна. Она лидер среди евреев, помогает им.

3. Ручикова Серафима Михайловна, 1927 года рождения, инвалид 1-й группы, проживает одна.

4. Цаур Раиса Самуиловна, 1916 года рождения, проживает с сыном, больным эпилепсией в собственном доме.

5. Григорьева Фаина Наумовна, 1928 года рождения, проживает с мужем — участником войны в собственном доме.

6. Итунин Лев Наумович, 1934 года рождения, вдовец, завуч средней школы, проживает вместе с дочерью Людмилой — учительницей русского языка и литературы. Мать у нее была русской.

Вот и все, что осталось от евреев Шумячей, где когда-то была кафедральная синагога на 1200 мест.

В Петровичах недалеко от почти исчезнувшего старого еврейского кладбища сооружен самый большой в Смоленской области сельский Дворец культуры.

Я посетил могилу А. Г. Максимчука, похороненного на русском кладбище в Петровичах. По его воле он захоронен рядом с последним уцелевшим в годы войны петровичским евреем, Вайнерманом, с которым их связывала дружба, теперь уже вечная.

Им обоим установлены памятники. Их могилы всегда ухожены, жители приносят цветы.

Апрель 1996 г.

Записал И. Цынман

9 июня 1997 г. Виктор Максимович Зинуков, внештатный корреспондент смоленской газеты «Рабочий путь», уроженец местечка Шумячи, сообщил мне:

«Шумячи до войны было еврейским местечком, в нем жили тысячи евреев. В октябре 1941 года их созвали всех на собрание, и всех пришедших каратели погнали в Галюгин ров и расстреляли… Те, кто из евреев не пришел на то собрание и уцелел от первого расстрела, позднее были собраны, расстреляны и захоронены у кирпичного завода.

Двухэтажная синагога в местечке Шумячи находилась на Школьной улице».

Записал И. Цынман

17 августа 1993 года мне пришлось побывать в Шумячах, встречаться с долгожителями. Вот что рассказала Цаур Раиса Самуиловна, 1916 года рождения:

«После окончания Смоленского еврейского педтехникума в 1935 году, я была направлена на работу в Шумячскую еврейскую школу. Директором школы был Кунин Григорий Исакович. В 1937 году он стал «врагом народа», но уцелел и больным в 1947 году вернулся.

Шумячская еврейская семилетняя школа располагалась в двух синагогах. В ней работало 15 учителей. В начале было около 200 учеников, но в 1939 году школу расформировали, сделав русской неполной средней школой.

В Смоленской области в первые годы Советской власти еврейские школы были почти в каждом районе, в городах, в деревнях, где жило хотя бы несколько еврейских семей.

В 1935 году, когда я заканчивала педтехникум, выпустили сто учителей. В Шумячской еврейской школе я преподавала еврейский язык — идиш. В русской школе мне было трудно работать. Я вела начальные классы. Вскоре я уехала в г. Стародуб Брянской области, где еще сохранился еврейский детский дом.