Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Он зафиксировал начало служения. Крещение было практически совмещено с этими событиями по времени.

«Крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря, в 15-й день месяца тиби. Иные утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца» [94] Климент Александрийский. Строматы: Отцы и учители Церкви III века, т. 1. М., 1996, с. 101. .

У нас нет других данных о времени крещения, кроме книги Климента Александрийского. По его данным, крещение произошло между 20 декабря 24 г. и 20 января 25 г., если принять в качестве точки отсчета начало правления Тиберия, известное Луке. Справедливости ради заметим, что Климент Александрийский, скорее всего, не был знаком с нюансами отношений Августа и Тиберия. Он знал только официальную версию начала правления Тиберия — 14 г.

Лука, по известным только ему причинам, смещает дату начала служения Христа в сравнении с Иоанном на один год. И задумывается. Ему не дает покоя фраза Исайи: «…проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:2; Лк. 4:19). Почему?

Через несколько стихов после этой фразы следует еще более загадочное высказывание Христа:

«По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк. 4:2526). Странная фраза. Она есть только у Луки и не в полной мере вписывается в контекст речи Христа. Что хотел сказать Иисус этой фразой? Случайна она в тексте или нет? Имеет ли она какую-то связь с высказыванием Даниила.

«И в половине седмины прекратят благоухание приношения — до того, как окончится запустение крыла и ополчение ревности опустошения» [95] Перефразирование библейского текста Климентом Александрийским. .

Странное перефразирование пророчества Даниила, не правда ли? Любые толкования допускает оно.

Случайно ли упоминание половины седмины в тексте Луки, кстати, не встречающееся у других евангелистов?

Очень интересна фраза: «По всей вероятности, здесь, как и в послании апостола Иакова (5:17), ведется счет этих лет, согласно иудейскому преданию (Ялкут Шимони, кн. 3 Цар.), в котором вообще 3,5 года было обычным термином для обозначения несчастной эпохи» [96] Толковая Библия. СПб., 1911–1913, т. 3, с. 157. .

Не хотел ли Лука отразить этим высказыванием некое событие, а именно, что служение Христа продолжалось или продолжится полседмины?

Существует три трактовки первой фразы. Согласно первой и малоубедительной, «год благоприятный» является юбилейным годом.

Ветхий Завет дает нам полное толкование юбилейного года.

Мы легко можем рассчитать юбилейный год.

Описывая осаду Иерусалима Соссием и Иродом в 37 г. до н. э., Флавий пишет: «Тот год был субботним» (И.Д. 14:16.2). Эта датировка Флавия, без сомнения, верна. 22 г. до н. э. был последним годом при жизни Ирода, когда мог праздноваться юбилей, кстати, может быть, именно к этому юбилейному году приурочил Ирод окончание строительства храма. Следующий юбилейный год — 28 г. н. э.

Но возможна и вторая версия. «И вот узнали отщепенцы (из народа), уловленные им, что его хотят побить камнями из-за ненависти к нему. Напуганные этим, они взяли его и, предводительствуемые им и триста десятью его учениками, ушли в город Антиохию, где стали готовиться к Пасхе. Пасха эта пришлась на субботний год» [97] Тольдот Иссид. Страсбургская рукопись, 5. .

Нас мало интересует это фольклорное произведение, историческая ценность которого ничтожна, но этот грубый антипамфлет создан иудеями. И они не должны были ошибаться при определении субботнего года, так же как и, например, при цитировании Ветхого Завета. Если между 37 г. до н. э. (субботним) и годом казни Иисуса (тоже субботним) был только один юбилейный год, а это так, то субботний год, в котором было распятие, это 27-й либо 34-й, других нет.

Нам представляется, что Лука пророчество Исайи понимал так же, как и много лет спустя Климент Александрийский. «И относительно Его учительства, что оно должно продолжаться только один год, сказано так: год Господа благоприятный проповедовать послал меня». А может быть, 28 год действительно был юбилейным, и Лука был поражен емкостью фразы Исайи.

Исайя противоречил известным Луке фактам. Их нельзя было вместить в прокрустово ложе, не жертвуя ничем. Но Лука сделал всё, что мог. Следующая часть его евангелия в хронологическом плане расплывчата и аморфна, что не соответствует началу, но зато она позволяет принимать любые толкования о длительности служения Христа. Вскоре после крещения в 25 г. (по Луке) Иисус направляется в Иерусалим. «И повел Его (сатана) в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз…» (Лк. 4:9).

В Иерусалиме Иисус был недолго, вероятно, только пасхальные праздники. Надо думать, что после смерти Архелая ежегодное посещение храма на Пасху стало у него традицией.

После праздников он направился в Галилею, в Назарет. Затем, на Пасху 26 г., он снова в Иерусалиме. Об этом свидетельствует фраза: «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12). Имеется в виду, конечно, Елеонская гора, на которой он будет молиться и в последний раз…

Нас не должна путать фраза: «Когда Он окончил слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум» (Лк. 7:1). В несинодальном переводе говорится «пошел в Капернаум» [98] Священное Писание в свете духовной науки / Пер. Г.А. Бондарева. М., 1998, с. 687. , и это правильно.

Тонкий и изумительно информативный стих: «В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали и ели, растирая руками» (Лк. 6:1).

Много толкований вызвала эта фраза. Не будем мудрствовать и воспримем простую и понятную нам точку зрения Скалигера, который понимал фразу буквально: «первая суббота по втором дне Пасхи».

У нас есть теперь все основания для датировки дня смерти и дня Воскресения Спасителя:

25 год 15 нисана (второй день Пасхи) — суббота.

27 год 15 нисана (первый день Пасхи) — воскресенье (согласно Иоанну).

28 год 15 нисана (первый день Пасхи) — пятница (согласно синоптикам).

Чего же мы достигли? У нас представление о дате рождения Христа где-то между 7 и 6 гг. до н. э., по результатам рассуждений А. Меня. Умер он, по канонической версии, в 33 г.; по современной версии, — в 30 г.

Смерть Учителя, бесспорно, была огромным ударом для небольшого круга его истинных друзей и последователей. Экзальтированная толпа в счет не идет. Всего несколько десятков человек, точнее, около семидесяти — вот истинные носители новой веры.