Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

Вот тезис, который Он впервые произнес много месяцев назад: «…вы от мира сего, Я не от сего мира» (Ин. 8:23). Он, рискуя быть непонятым, сказал и Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Он пребывал в ином мире.

То, на первый взгляд, пустячное обвинение, которое выдвинули против Него первосвященники, в другое время, возможно, просто бы осталось незамеченным, но не в канун Пасхи. «И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: „Я разрушу храм сей рукотворный и в три дня возведу другой, нерукотворный“» (Мк. 14:57–58). Если строго придерживаться фактов, то лжесвидетельства не было. «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Говорил… Было. Ну и что, собственно? Такие слова мог произнести блаженный. Да и тысячи резких антиримских высказываний говорилось и повторялось каждый день в покоренной и непокорной Иудее. Не мог видеть Пилат в этих словах антиримскую направленность и повод для казни. Но, произнесенные в Пасху, они имели другой смысл. Они были пустяковыми, но их хватало для электризации толпы, для ее экзальтации, для ее фанатизма. Нужно было нечто, чтобы заставить толпу привести себя в невменяемое состояние, чтобы она почувствовала и прочувствовала, что есть Некто, кто покушается на вчерашнее единство каждого из них с Сущим, Единым, Возлюбленным. И только очень хорошая казуистическая режиссура должна была быть, чтобы вполне безобидные слова про царство, которое не от мира сего, интерпретировать как угрозу кесарю. И это было сделано мастерски, и Пилат принял решение. Быть может, на него произвела впечатление экзальтированная толпа, возможно, он был по существу безразличен к происходящему. Важен факт — предначертание свершилось.

И синоптики, и Иоанн — все утверждают, что распятие произошло 14 нисана. У нас нет ни малейших оснований брать эту дату под сомнение. Однако определить это событие по юлианскому календарю очень сложно. Еврейский лунный год длится 354 дня, но он тесно связан и с солнечным календарем. Календарь имеет 19-летний цикл: на 3, 6, 8, 11, 17 и 19 год добавляется еще один високосный месяц, чтобы праздники совпадали с соответствующим сезоном. Год делился на 12 месяцев. Каждый четный месяц имел 29 дней, а нечетный — 30 дней. Первый день нового месяца рошходеш до первых веков н. э. объявлялся еврейским судом после получения свидетельств о появлении новой луны. После катастрофы 9 ава 70 г. вся информация об этих датах утеряна, и поэтому любая интерпретация этого периода сохраняет возможность ошибок.

Еще раз обратимся к Клименту Александрийскому. Он называет три возможные даты смерти Спасителя: 25 день фаменота; 25 день фар мути; 19 день фармути.

Здесь же Климент Александрийский увязывает год смерти Христа с разрушением храма и смертью Тиберия. Это совмещение невозможно.

Согласно первой версии, Он был казнен в 28 г. Согласно второй — в 30-м. Годы правления Тиберия — именно тот камень преткновения, о который споткнулись и Лука, и Климент Александрийский.

Мы думаем, что все противоречия текста Климента имеют и другое очень простое объяснение: он — скрупулезный исследователь. Ссылки на 15-й год правления Тиберия очень просты и должны быть более поздней корректировкой текста. Ориген, бесспорно, пользующийся данными Климента Александрийского, приводит год смерти Христа — 28-й, хотя гораздо проще в полном согласии с Лукой назвать более поздний срок. Ориген не сделал этого.

Сам факт существования трех альтернативных дат свидетельствует о том, что уже во времена Климента год смерти Христа был окончательно забыт. В летописях и преданиях существовали варианты, которые Климент Александрийский собрал и привел. Мы не настаиваем на абсолютной правильности наших расчетов, но 14 нисана 27 г. совпадает с 6 апреля, рассчитанным по данным Климента Александрийского (19 фармути), и соответствует данным, приводимым Ренаном.

Три совпадения — случайность или факт?

Перейдем теперь от вопросов и гипотез к реальной картине произошедшего.

Воскресение Христа произошло в воскресенье, по иудейскому летосчислению.

Все четверо евангелистов здесь едины, и у нас нет никаких оснований брать под сомнение это утверждение.

Но в какой день Пасхи произошла его казнь? Ответ на этот вопрос очень интересен, поскольку дни новолуния можно вычислить. У синоптиков и Иоанна расхождение явное. Попытки некоторых исследователей совместить и рассматривать эти события таким образом, чтобы и «волки были сыты, и овцы целы», несостоятельны, как и во многих других случаях. Надо просто найти в себе мужество и признать, что одно из утверждений исключает другое и поэтому ошибочно. И рассмотреть обе версии.

Синоптики:

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Мф. 26:17).

Сразу же оговоримся. Иудеи вели счёт дням от восхода до захода солнца. Подобное исчисление дней было распространено и во всём греко-римском мире (Плиний. Естественная история. 2:188).

Дни в Иудее заканчиваются между 5 и 7 часами вечера, в апреле около 6 часов вечера или чуть позднее.

Когда задали ученики Иисусу этот вопрос — до захода солнца или позже? От этого зависит, когда же наступила Пасха (или полнолуние) — в четверг либо в пятницу?

У Матфея:

«Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: „Учитель говорит: время близко, у тебя совершу пасху с учениками Моими“. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, он возлег с двенадцатью учениками» (Мф. 26:18–20).

Предоставляем читателю самому судить о вероятности события. Нам представляется, что все-таки, согласно Матфею, первый день Пасхи приходится на четверг. Ученики же задали вопрос Иисусу скорее всего утром в четверг, а не в пятницу после захода солнца.

Сам характер притч, образ существования небольшой группы людей, окружавших Христа, свидетельствует об этом. Их мироощущение было созерцательным, неспешным…

Нет, всё-таки вероятность того, что вопрос был задан в пятницу вечером, по Матфею, очень мала.

Но тогда получается некий парадокс: фразу «когда настал вечер» следует понимать, может быть, так: «когда день подходил к концу». Не следует забывать, что по иудейскому времясчислению это могло быть между 3 и 5 часами, когда четверг заканчивался.

Это тем более правдоподобно, что Матфей говорит следующее: «И воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26:30).

Гораздо более вероятно, что Иисус повел своих учеников на гору (что совсем близко от иерусалимских кварталов, скажем, не менее получаса хода), когда еще было не так темно, как ночью, в нашем понимании.

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» (Мф. 26:36–40).