Алексей Гудков - Трость и свиток: инструментарий средневекового книгописца и его символико-аллегорическая интерпретация

Зеленый цвет: 1) глауконит — наиболее распространенный зеленый краситель, земляной железосодержащий пигмент (K 4(Fe 3+, Al, Mg, Fe 2+) 2-3[Si 3(Al, Si)O 10](OH) 2·nH 2O), имеющий цвет от малахитового до зеленовато-черного; 2) зеленые медные пигменты, увы, часто губительно влияющие на основание — пергамен или бумагу: ярь-медянка — получается при обработке медных пластин или стружек виноградным уксусом и состоит из смеси различных основных солей уксусно-кислой меди, имеющих голубой цвет; атакамит или основной хлорид меди (CuCl 2·3Cu(OH) 2); малахит (CuCO 3·Cu(OH) 2), природный и искусственный, и пр.; 3) зеленые пигменты растительного происхождения.

Желтый цвет: 1) аурипигмент или природный сульфид мышьяка (As 2S 3); 2) охра — желтый железосодержащий пигмент различных оттенков: от зеленоватого до золотистого ярко-желтого; 3) свинцово-оловянистая желтая (Pb 2SnO 4(I) и PbSn 2SiO 7(II)) — по всей видимости, впервые полученная при производстве желтого стекла; 4) шафран — растительный пигмент.

Коричневый цвет: различные земляные краски — умбры.

Помимо чистых красок, средневековые книгописцы применяли всевозможные красочные смеси, сведения о составе которых могут служить важным атрибуционным признаком при выявлении авторства того или иного мастера, поскольку каждый из них пользовался индивидуальными технологическими приемами, в значительной мере определявшими его художественную манеру. Например, зная об отрицательных свойствах зеленых медных красок, книгописцы часто употребляли смесь синих и желтых пигментов: наиболее часто встречается смесь индиго и аурипигмента, ультрамарина и свинцово-оловянистой желтой, а также черной и аурипигмента, реже — смесь ультрамарина и аурипигмента. С целью получения пурпурных и фиолетовых тонов художники обычно смешивали КОП с синими минеральными пигментами (ультрамарином и азуритом). Розовато-сиреневатые тона получали путем смешения свинцовых белил с красными пигментами (как правило, киноварью или КОП) с последующей лессировкой смеси ультрамарином или азуритом. В средневековом трактате «Ключ к живописи» («Mappae Clavicula») приведен следующий список пигментов, которые нельзя смешивать: аурипигмент и фолий (КОП растительного происхождения), аурипигмент и ярь-медянка, аурипигмент и сурик, аурипигмент и свинцовые белила, ярь-медянка и фолий.

Для придания книжной композиции торжественной и возвышенно-мистической атмосферы употреблялось золото. Золотые пластины прокладывались «пленкой золотобитчика» [91]и выбивались через нее до нужной толщины. В целях усиления яркости золотого фона поверхность пергамена окрашивали в красный цвет при помощи КОП, киновари или так называемого армянского болюса — разновидности красной охры. Впрочем, иногда подготовка под золото могла иметь черный или серый цвет. Поверхность листа, предназначенного для золочения, покрывалась яичным белком, камедью, рыбьим или пергаменным клеем, после чего на нее накладывали золотой лист, который затем тщательно полировали [92]. Широко использовалось также и твореное золото: обычно им рисовали складки одежд, фрагменты инициалов, заставок и различных украшений, но иногда покрывали и весь фон миниатюры [93].

Цветовая гамма манускриптов менялась от одной региональной традиции к другой. Наиболее роскошно и богато в цветовом отношении, вне всякого сомнения, выглядят византийские книги [94]; за ними следуют армянские (киликийская школа XII-XIV вв.) и русские (преимущественно XV — 1-й трети XVI вв., некоторые образцы XVII в., а также ряд старообрядческих, по большей части выговских книг); затем — грузинские и южнославянские. Весьма скромны, как в цветовом, так и в оформительском плане, сирийские рукописи. Палитра эфиопских манускриптов, хотя и ярких, пожалуй, наиболее бедна, ограничиваясь в большинстве случаев лишь красным, желтым, зеленым и различными оттенками синего. Однако, несмотря на это, эфиопские рукописи довольно гармоничны и по-своему красивы. Неоднородным было и применение золота: столь обычное для византийского книгописания, оно почти не использовалось в Эфиопии (за редкими и поздними исключениями). Письмо золотом/серебром целых рукописей встречается лишь у греков. В основной же массе случаев хризография употреблялась только для оформления заставок, заглавий и отдельных инициалов.

Что же касается связующих, то наиболее полные сведения о них можно почерпнуть в средневековых западноевропейских рецептах, памятуя об их теснейшей связи с греческой и в целом восточнохристианской технологией. Помимо уже упомянутых сочинений Ираклия и Теофила, подробные сведения на сей счет содержатся в отрывке «О белке» («De clarea») из анонимного бернского манускрипта [95], а также в неаполитанской рукописи «Об искусстве иллюминирования» («De arte illuminandi») [96]. Наиболее часто встречающиеся связующие для книжной живописи — камедь (гумми) и яичный белок. Иногда также применялся желток. При работе с листовым золотом рекомендуется использовать пергаменный и рыбий клеи, а также комбинацию пергаменного клея с камедью [97].

Своего рода метачернильницей и одновременно прообразом дарохранительницы выступает сосуд — видимо, из тыквы-горлянки (Lagenaria siceraria), — в который, согласно преданию из Синаксаря, была собрана кровь Христа [98]. Метачернильницами являются также таинственная чаша Божественной Премудрости (Притч 9. 1-3), чаша Христа (Мф 26. 27-28) и, как следствие, восходящая к ним (и к синаксарному сосуду) богослужебная чаша-потир.

На Ближнем Востоке и в Византии чернильницу (греч. μελανοδόχον) часто носили с собой, закрепляя ее на поясе. Так, например, в Книге пророка Иезекииля мы встречаем Ангела в человеческом образе, облаченного в льняную одежду жреца, при поясе и с «чашей писца», то есть с чернильницей (Вульгата: atramentarium), которому было поручено пройти по Иерусалиму и поставить знак на челе «мужей стенѧщихъ и болѣзнующихъ о всѣхъ беззаконïихъ бывающихъ средѣ ихъ» (Иез 9. 2-4) [99]. Данный обычай ношения чернильниц, восходящий к архетипическим образам Священной истории, проходит сквозь тысячелетия — свидетельством тому служат, в частности, выговские чернильницы XVIII — 1-й пол. XIX вв., по обеим сторонам от горлышка снабженные специальными колечками, в которые продевалась крепившаяся на поясе цепочка. В указанном фрагменте из Книги пророка Иезекииля обращает на себя внимание и тот факт, что чернильница выступает здесь вместилищем Божественной благодати, сосудом милости: спасутся лишь отмеченные «чернилами» из «чаши писца», остальных же ждет лютая смерть [100].

Чаще всего чернильницы изготовляли из различных металлов — обычно из бронзы, реже — из серебра. Известны чернильницы из дерева, камня и рога. В Эфиопии в качестве чернильниц (yäqäläm qänd) использовали (а в традиционном книгописании используют до сих пор) рога коровы, козы либо антилопы: один рог для черных чернил, другой — для красных. Как правило, такие «чернильницы» втыкали прямо в землю или земляной пол перед писцом, но иногда для них делали специальную деревянную подставку с двумя отверстиями, куда вставлялись рога.