Йоханан Петровский-Штерн - Евреи в русской армии: 1827—1914.

111 В этом смысле Шомрей эмуна можно сравнить с другими полифункциональными обществами ( havurot murkavot ), появившимися среди еврейских ремесленников в конце XVIII в. См. об этом: Kramer М. Le-kheker ha-melakhah ve-hevrot ba’alei-melakhah etsel yehudei Polin // Zion. 1937. № 2. C. 323–324.

112 Ср. с описанием традиционных («классических») обществ: Baron S.W. The Jewish Community. Its History and Structure to the American Revolution: 3 vols. Philadelphia, PA.: Jewish Publication Society of America, 1942. Vol. 1. P. 348–374.

113 Требование более жесткого соблюдения ритуала в условиях армии — сквозная тема комментария к Торе « На-emek davar » Нафтали Цви Иегуды Берлина ( Нецив ), преподававшего в Воложинском ешиботе в середине XIX в. См. анализ этого комментария в кн.: Hagar-Lau I. He-hayal ve-ha-hosen. Tsava u-milkhamah be-ha-emek davar u-vemeshekh khokhmah. Jerusalem: Or Etsion, 1989. P. 99-108.

114 История таких обществ, как «Читающие псалмы» и «Хранители веры», подтверждает наблюдение Моше Яшара, ученика и биографа рабби Исраэля Меира Кагана: «…многие солдаты русской армии собрались в особые группы, деятельность которых заключалась преимущественно в том, чтобы помогать друг другу исполнять заповеди Торы и совершать добрые дела. Эти организованные солдаты основывали небольшие синагоги, поддерживали друг друга в соблюдении законов кошерной пищи, старались по мере сил избегать нарушений законов святой субботы и праздников, удерживали друг друга от супружеской неверности, воровства, пьянства, столь характерных для русской армии» ( Yoshor М. The Chafetz Chaim. P. 238). Я не разделяю мнения Моше Яшара, считающего, что эти группы были сформированы под влиянием книги Хафеца Хаима, хотя влияние его книги на еврейских юношей, уходящих в армию, еще предстоит изучить.

115 Классификация различных форм традиционного еврейского образования в России приведена в статье: Stampfer Sh. Heder Study, Knowledge of Torah, and the Maintenance of Social Stratification in Traditional East European Jewish Society // Studies in Jewish education. Jerusalem: The Magness Press, 1988. № 3. P. 271–289. О различиях между новой талмуд-торой и традиционным хедером см.: Ibid. Р. 283–287. Государство пыталось превратить талмуд-торы с преподаванием ряда предметов на русском языке в общеобязательные школы для еврейских детей, призванные со временем полностью вытеснить традиционный хедер. См. о государственной политике в области еврейского образования в кн.: Марек П. Очерки по истории просвещения евреев в России (два воспитания). М.: Общество распространения правильных сведений о евреях и еврействе, 1909. С. 101–122, 254–259; см. также добротный анализ реформы еврейского образования в России в диссертации: Kraiz S. Batei-sefer ha-yehudiim be-safah ha-rusit be-rusia ha-tsarit: Ph.D. diss. Jerusalem: Hebrew University, 1994. P. 93–107.

116 Рассвет. 1861. № 38. С. 503.

117 Ha-Melits. 1868. № 36. P. 271.

118 Ibid. № 44. P. 323.

119 Рассвет. 1979. № 8. С. 295.

120 Бен-Ами. Выборы. Общественная и солдатская талмуд-тора // Рассвет. 1881. № 34. С. 1345–1347.

121 РГВИА. Ф. 400. Оп. 2. Д. 464. Л. 1–1 об.

122 Там же. Л. 5–6.

123 Там же. Л. 2.

124 Там же. Л. 6.

125 Lederhendler Е. Modernity without Emancipation or Assimilation? The case of Russian Jewry. P. 325–343.

126 Именно поэтому, надо полагать, попытка Н.А. Перферковича, видного еврейского филолога и общественного деятеля, основать в начале XX в. в Петербурге реформированную еврейскую общину потерпела полный провал. См.: Schedrin V.A. «No More Cries!»: Reform Jewish Congregation of St. Petersburg in the 1900s. Доклад, представленный на 29-й конференции Association for Jewish Studies, Бостон, 21–23 декабря, 1997.

127 Ha-Melits. 1878. № 1. P. 17.

128 Soloveitchik H. Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy // Tradition. 1994. № 4 (28). P. 71.

1 Рубина Д. Наш китайский бизнес // Один интеллигент уселся на дороге. СПб..: Симпозиум, 2000. С. 368.

2 Реакция традиционной общины на призыв еврейских детей в русскую армию (тема, выходящая за пределы нашего исследования) осмыслена в следующих работах: Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews: The Transformation of Jewish Society in Russia. 1825–1855. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1983. P. 13–34; Станиславский С. К истории кантонистов // ЕС. 1909. № 4. С. 266–268; Коробков X. Еврейская рекрутчина в царствование Николая I // Там же. 1913. № 6. С. 70–85, 233–244; Дубнов С. Как была введена рекрутская повинность для евреев в 1827 г. // Там же. 1909. № 2. С. 256–265; Гинзбург С. Мученики-дети (из истории кантонистов-евреев) // Там же. 1930. № 13. С. 50–79; Levitats I. The Jewish community in Russia, 1772–1844. N.-Y.: Columbia University Press; London: P. S. King and Staples, 1943. P. 57–61; Baron S. The Russian Jew under Tsars and Soviets. N.-Y.: McMillan, 1962. P. 35–38; Slutsky Y. Yehudim be-tsava rusia hatsarit // Slutsky Y., Kaplan M. (eds.). Hayalim yehudim be-tsivot europa (Ha-lohem ha-yehudi be-tsivot ha-olam]. Tel-Aviv: Ma’arakhot, 1967. P. 105–107.

3 История военного и государственного законодательства о «солдатских детях» и кантонистах с момента зарождения военных учебных заведений представлена в работе: Kimerling Е. Soldiers’ Children. 1719–1856. A Study of Social Engineering in Imperial Russia 11 Forschungen zur Osteuropaischen Geschichte. 1982. № 30. S. 61-136; по этой теме см. также первоисточники: Щепетильников В. Главный Штаб // СВМ. Т. 4. Ч. II. Кн. 1. Отд. 2. С. 3-302; Лалаев М. Исторический очерк военно-учебных заведений, подведомственных главному управлению. От основания в России военных школ до исхода первого двадцатипятилетия царствования государя императора Александра Николаевича, 1700–1880. СПб.: Тип. Стасюлевича, 1880.

4 В полном развернутом батальоне насчитывалось до полутора тысяч человек. Кроме самих кантонистов штат батальона включал одного подполковника, двух майоров, шестерых капитанов, одного штабс-капитана, пятерых поручиков, одного подпоручика, трех прапорщиков, одного чиновника 10-го класса для присмотра за порядком, шесть учителей 14-го класса, тридцать шесть унтер-офицеров, отвечающих за классное обучение, десять рядовых и одного строевого унтер-офицера, обучающих строевой подготовке. См., например, расписание Саратовского батальона: РГВИА. Ф. 405. Оп. 5. Д. 3919. Л. 5–6, 7, 12.

5 Keep J. Soldiers of the Tsar… P. 202–204; Kimerling E. Soldiers’ Children. P. 82–83, 125; Щепетильников В. Главный Штаб. С. 5-10, 65, 75, 111–114, 166–167; ВЭ. 1913. Т. И. С. 355–356; РГВИА. Ф. 1. Оп. 1. Д. 29708. Л. 4.

6 Бейлин С. Воспоминания о последних годах рекрутчины // ЕС. 1909. № 2. С. 115–120; 1914. № 3/4. С. 458–464; Меримзон М. Рассказ старого солдата // Там же. 1912. № 3. С. 290–301; 1912. № 4. С. 406–422; 1913. № 6. С. 86–95; 1913. № 11. С. 221–232; Шпигель М. Из записок кантониста // Там же. 1911. № 1. С. 249–259; Ицкович И. Воспоминания архангельского кантониста // Там же. 1912. № 1. С. 54–65. Я не согласен с Майклом Станиславским, считающим эти мемуары «безусловно достоверным источником». Ср.: Stanislawski М. Tsar Nicholas I… P. 194. Note 45.