Александр Ачлей - Битва гловальных проектов Часть 2

Но сходство этих двух правлений на этом не заканчивается. На Китай во времена правления Ван Мана обрушиваются стихийные бедствия, неурожай и голод, что никак не указывает на согласие Неба выдать «мандат на правление» новой династии. В результате Срединную империю охватила волна восстаний, которая привела к падению императорского клана Синь и возвращению на трон династии Хань, которая продержалась у власти еще 200 лет. Истории возвышения и крушения династий Синь и Годуновых очень схожи, что лишний раз подтверждает тезис о том, что «русский с китайцем — братья навек!».

Восстание желтых повязок

Продолжительный прогресс эпохи второй династии Хань сменился в конце II века очередным кризисом, который привел к восстанию «желтых повязок»:

«В 184 г. некий Чжан Цзяо объявил себя «Желтым небом», т. е. «Небом справедливости», в противоположность «Синему небу» насилия, и началось восстание «желтых повязок». Сам Чжан Цзяо был человек, «которому бедность не позволила получить ученую степень». В основу нового учения легла философия Лао–цзы, но на народ большее впечатление производили наговорная вода, которой Чжан Цзяо лечил больных, и приписываемая ему способность вызывать дождь и ветер. К пророку стали стекаться последователи, более 500 его учеников ходили по стране, проповедуя «Великое Спокойствие» и вербуя приверженцев, число которых росло день ото дня. Они объединялись в дружины с полководцами во главе, дабы перед ожидаемым концом мира установить истинную веру. За полгода силы повстанцев выросли до 500 000 бойцов, причем в числе восставших оказались военнопоселенцы в Аннаме и хунны. Правительство потеряло контроль над страной. Ханьские чиновники прятались за городскими стенами. Движение «желтых повязок» не было только крестьянским бунтом или политическим восстанием. Оно ознаменовалось также мощным идеологическим сдвигом: философская система Лао–цзы претворилась в религию — даосизм, вобравший остатки древнекитайского политеизма — почитания шэнов, языческих божеств. Этим даосизм сразу завоевал симпатии широких слоев крестьянства, и, таким образом, крестьянское восстание слилось с проповедью национальной религии, возникшей как противодействие чужеземному буддизму, нашедшему приют при дворе. Понятно, почему именно учение Лао–цзы, а не конфуцианство было использовано в борьбе против ханьского режима. Сам этот режим был делом рук конфуцианцев, и они могли возмущаться лишь бездарным применением принципа, но не самим принципом. Истинные конфуцианцы — всегда немного ретрограды, так как они воспитаны на истории и уважении к предкам. Кроме того, конфуцианцы, получая образование, отрывались от безграмотного народа, поэтому они выступали в защиту династии против правящих вельмож то как заговорщики, то как руководители легитимистов, нигде не смыкаясь с народными массами. Даже перед лицом смертельной опасности, исходившей от евнухов, конфуцианцы оказались не в состоянии возглавить сопротивление; это сделали мистики–даосы, вбиравшие в себя творческие и беспокойные элементы из крестьянской массы, ибо для мистика не нужно учиться наукам, а нужны горячее сердце и пылкая фантазия, а когда к этому добавились социальная ненависть, обида за века притеснений и несправедливостей, отвращение к чужеземным фаворитам, то гражданская война стала свершившимся фактом» (Л. Н. Гумилев. Троецарствие в Китае).

Восстание «желтых повязок» было подавлено, но авторитет престола пал столь низко, что последние представители династии Хань практически стали заложниками в руках военных, наиболее известным и сильным из которых был Цао Цао.

Великий полководец древности Цао Цао(родился в 155 году, узурпатор с 196 года, умер в 220–м) «проигрывал битвы, но выигрывал войны».

Будучи человеком дальновидным, он ранее других своих соперников понял: для того чтобы получить высшую власть в стране, нужна хотя бы иллюзия законности, оправдывающая претендента на трон в глазах подданных. Поэтому он предпочел не добивать династию Хань, а взять ее последнего представителя под свою опеку, предложив императору перебраться из Лояна, своей разрушенной столицы, в подконтрольный ему город Сюй.

Цао Цао добился неограниченной власти, присвоил всевозможные должности и титулы в государстве, но все же не рискнул объявить себя «сыном Неба». О его жестокости и коварстве ходили легенды, одна из которых повествовала:

«В тяжелые годы гражданских войн Цао Цао со своим отрядом пытался уйти от гнавшихся за ним карательных войск противника. Для того чтобы перевести дух, подкрепиться и пополнить запасы, его отряд остановился в одной придорожной корчме. На следующий день, уже после того, как его отряд покинул гостеприимный кров, Цао Цао вернулся с несколькими солдатами в дом, давший им приют и пропитание, и уничтожил всех его обитателей, не желая оставлять свидетелей».

Этот диктатор помимо стремления к высшей власти был снедаем и другими, отнюдь не платоническими желаниями. Ходили слухи, что он построил на реке Чжан «Башню Бронзового воробья», куда его верные слуги свозили со всех завоеванных земель самых красивых женщин. Что из всего сказанного правда, а что вымысел историков — трудно сказать. Доподлинно известно лишь то, что власти он добился не лестью и деньгами, а полководческим даром, проведя жизнь в походах и сражениях. Причем его военным успехам способствовала разумная экономическая политика, благодаря которой было налажено бесперебойное снабжение армии всем необходимым. Ему также приписывают создание государственных военных поселений в приграничных районах (что–то типа казачьих станиц).

Цао Цао был талантливым полководцем, но больших успехов в государственном строительстве не добился. Его правление пришлось на время феодальной раздробленности периода Сянь Го/ «Троецарствия»(220–280), когда наряду с царством Вэй в Китае существовало два других удела: Шу и У. Да и сама династия Вэй, первым представителем которой стал Цао Пэй(220–226), сын Цао Цао, недолго продержалась у власти. Уже его внук, император Юань–ди, был свергнут с престола военными во главе с Сыма Янем, который основал новую династию — Цзинь. Однако и этой династии, сумевшей, правда ненадолго, объединить страну, не суждено было царствовать долго. Уже через 60 лет после ее прихода к власти империя Цзинь пала под ударами кочевников.

Единой империи более не существовало, страна пребывала в хаосе, поэтично названном китайскими историками «Нань бэй чао» («Период Южных и Северных династий»), который длился до 581 года, когда тесть последнего императора Северного Чжоу Ян Цзянь узурпировал власть.