Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Принципиальная новизна Программы ВСХСОН состояла, в частности, и в том, что она предлагала путь в христианской перспективе, следуя национальной традиции.

* * *

Известный диссидент Владимир Николаевич Осипов в своей первой статье о ВСХСОН - «Бердяевский кружок в Ленинграде» (1972 г.) - утверждал, что идейные взгляды членов этой организации сформировались под влиянием воззрений русских религиозных философов, прежде всего Николая Александровича Бердяева (1874-1948). Вслед за В.Н. Осиповым это утверждение перекочевало на страницы работ многих других авторов. Но версия о бердяевском происхождении идейной основы ВСХСОН - ошибочна. Дело в том, что в период зарождения организации её основатели ещё не были знакомы с трудами Бердяева.

С сочинениями И.А. Ильина, Н.А. Бердяева и других неугодных коммунистическому режиму философов социал-христиане познакомились позднее, когда подпольная организация уже существовала. А активное изучение и распространение запрещённых в СССР трудов эмигрантских и иностранных авторов стало возможным лишь после того, как подпольщикам удалось наладить тайные каналы связи с Русским Зарубежьем: оттуда ВСХСОН и получил бо́льшую часть запрещённой литературы.

Знакомство с этой литературой потрясло молодых патриотов. Они были поражены удивительной близостью некоторых программных установок ВСХСОН и взглядов русских белоэмигрантских мыслителей. Но в СССР всё, что связано с Белым движением и эмиграцией, находилось за семью печатями, поэтому ко многим идеям своих предшественников по антикоммунистической борьбе социал-христиане пришли совершенно самостоятельно. А неизвестные им до той поры труды русских философов, воспоминания участников антибольшевистской борьбы как бы перекинули мост преемственности между старым и новым поколениями антикоммунистов, утвердили подпольщиков в избранном ими пути, позволили осознать себя в качестве преемников русской христианской и патриотической традиции.

Впрочем, среди социал-христиан восприятие эмигрантской философской и политической литературы отнюдь не было безоглядно-восторженным. Вот, например, что писал Евгений Вагин о трудах Бердяева:

«Н. Бердяев представлял для нас интерес прежде всего как историк «русской идеи». Его работы «Русская религиозная идея» (в сборнике «Проблемы русского религиозного сознания» 1924 года), «О характере русской религиозной мысли 19-го века» (в журнале «Современные записки» 1930 года), книги о Хомякове, Достоевском, К. Леонтьеве и, конечно, особенно «Русская идея» (1946) знакомили с богатым разнообразием проблем русской духовной истории. Многие впервые из сочинений Бердяева узнавали о существовании таких русских мыслителей, как Н. Фёдоров, Ф. Бухарев, Несмелов. Всеми нами безусловно принимался бердяевский тезис о преобладающем религиозном характере русской мысли вообще. Но протест недоумение вызывали утверждения филосоветского свойства в конце «Русской идеи». В книге его «Истоки и смысл русского коммунизма» абсолютно неприемлемым для нас был тезис о «русских корнях» коммунизма. Отсюда началось разочарование в Бердяеве и постепенный отход от него.

Но и до сих пор для многих из нас сохраняют всё своё значение лучшие, самые глубокие и блестящие книги Н. Бердяева - «Новое Средневековье» и «Философия неравенства» 38 38 38. Вагин Е. Бердяевский соблазн // Наш современник. -1992. - № 4. - С. 175 .

Гораздо ближе Бердяева к мировоззрению социал-христиан стоял другой русский эмигрантский философ - уже упомянутый выше Иван Александрович Ильин. Действительно, читая Программу ВСХСОН, нельзя не уловить созвучия многих её основополагающих положений с теми идеями, которые в своё время высказывал этот крупнейший идеолог Русского Белого движения. Христианская мировоззренческая основа, идеи социальности, вооружённого сопротивления тирании, бескомпромиссная антикоммунистическая позиция (какой как раз и не было у Бердяева) - всё это роднило написанную И.В. Огурцовым Программу с работами И.А. Ильина.

Важнейший объединяющий момент во взглядах И.А. Ильина и И.В. Огурцова - убеждённость в исторической обречённости и грядущем крахе коммунистической системы. Независимо друг от друга оба русских мыслителя сумели научно обосновать неизбежность обвала советской тоталитарной системы, с точностью предсказать многие детали этого процесса и в этой связи определить - каждый по-своему - задачи национального антикоммунистического движения (см., например, цикл статей И.А. Ильина «Наши задачи»).

Несомненно, Игорю Огурцову в этом отношении было несоизмеримо сложнее, ведь, в отличие от Ивана Ильина, ему пришлось работать в условиях подполья, в идейно враждебном окружении, полном отрыве от традиции и своих предшественников по борьбе. «Надо знать, надо понимать степень марксистской «загазованности» мозгов моего поколения, чтобы в полной мере оценить подвиг мышления Игоря Огурцова», - напишет член ВСХСОН Леонид Бородин 39 39 39. Бородин Л.И. Без выбора. С. 72. .

И.А. Ильин писал «Наши задачи» в начале 1950-х, а И.В. Огурцов создавал Программу ВСХСОН лишь десятилетие спустя. А потому предвидения обоих мыслителей, без сомнения, можно признать гениальными, ведь не только в пятидесятые-шестидесятые годы, но даже и в начале 1980-х крупнейшие аналитики ЦРУ и администрация президента США, обладавшие всесторонней информацией о положении дел в Советском Союзе, не предвидели падения коммунистической сверхдержавы, считая, что «СССР силён, как никогда, «находится на марше» и продолжает успешную экспансию в мире (Куба, Ливия, Ангола, Ирак, Сирия, Эфиопия, Сомали и т.д.)» 40 40 40. Любимов М.П. Шпионы, которых я люблю и ненавижу. М., 1998. С. 94. .

Можно заметить схожесть подходов этих двух мыслителей и к вопросу возрождения российской монархии. Будучи сам убеждённым монархистом, Ильин предостерегал от поспешного и насильственного восстановления в России монархической формы правления, считая, что её возрождение - процесс длительный, что народу «монархию нужно заслужить». Такое понимание этого вопроса присуще и создателю Программы ВСХСОН.

При этом - что кажется невероятным - в период написания Программы Игорь Огурцов не был знаком с трудами И.А. Ильина. Более того, и в дальнейшие годы подпольной работы абсолютное большинство сочинений Ильина, в том числе такие ценнейшие работы как «Крах социализма», «Наши задачи», «О сопротивлении злу силою» - остались для социал-христиан недоступными.

Евгений Вагин засвидетельствовал: «Обязательным для членов организации и желательным для более широкого круга наших единомышленников считалось чтение и изучение книги И.А. Ильина «Путь духовного обновления». (У нас было второе, мюнхенское издание 1962 года, с которого было сделано несколько фотокопий)... Можно сказать, что мы учились у автора «Пути духовного обновления» правильному пониманию патриотизма и национализма... Наша позиция по этому вопросу сформировалась в значительной степени под влиянием И. Ильина, к которому, помимо всего прочего, нас привлёк и его столь явно выраженный и «научно обоснованный» антикоммунизм... Мы знали о существовании и другой книги И.А. Ильина, название которой очень интриговало, - «О сопротивлении злу силой», но достать её нам не смогли даже наши друзья-иностранцы...» 41 41 41. Вагин Е. Бердяевский соблазн. С. 177.