Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Мы входим в Новую Россию XXI века не побеждёнными, а победителями...

Современники, историки, публицисты по-разному оценивали и оценивают роль и значение ВСХСОН в антикоммунистическом движении и истории России.

И по сей день некоторые специалисты автоматически причисляют социал-христиан к диссидентскому движению. Или, напротив, справедливо желая отличить христиан-подпольщиков от легально действовавших правозащитников и системных патриотов, именуют членов ВСХСОН «революционерами». Иногда можно встретить и сравнения социал-христиан с участниками декабрьского восстания 1825 года, на что исследователей, падких на эпатажные уподобления и исторические параллели провоцирует некоторая внешняя схожесть отдельных событий и судеб. Впрочем, от соблазна сравнения членов ВСХСОН с декабристами не удержался даже и такой серьёзный исследователь, как профессор Джон Дэнлоп 290 290 290. The New Russian Revolutionaries. Northland Publishing Company, Belmont, Massachusetts, 1976, p. 223. .

Но сами социал-христиане решительно опротестовали навешиваемые на них ярлыки диссидентства, революционности и декабризма 291 291 291. См., напр.: Вагин E. Русские социал-христиане глазами американцев // Русское возрождение. - 1978. - №3. - С. 202-211. . Ведь все эти движения и методы далеки от социал-христианства. Идеи декабристов и российских революционеров были принесены из Западной Европы и навеяны духом Великой французской революции, масонства или марксизма, в то время как идеи ВСХСОН созрели и вырвались изнутри загнанной в подполье и катакомбы православной, национальной России.

И декабристы, и революционеры действовали оружием против законной российской власти. Социал-христиане - словом против беззаконной антироссийской...

«Сравнение нас с революционерами для нас обидно, ибо мы не являемся, слава Богу, таковыми и хорошо, что мы на них не похожи. У революционеров есть пафос разрушения и ненависти,

у нас не было ни того, ни другого - мы созидали независимую русскую силу на тот случай, если «революционеры» снова захотят пройтись по России террором», 292 292 292. Ивойлов В. «По белым кудрям дня...» С. 162. - утверждает Владимир Ивойлов.

Хотя вооружённая борьба и признана в Программе ВСХСОН единственным возможным путём устранения преступной диктатуры - за отсутствием при тоталитаризме путей легальных - от самой этой идеи до её реального воплощения было ещё далеко, как в силу технической неготовности подпольщиков, так и в силу политической неготовности в тот исторический момент всей страны. Но именно решительный моральный настрой на грядущую вооруженную схватку и ставили в вину социал-христианам их «доброжелательные» критики из либерального диссидентского лагеря - в чём таковые невольно оказались солидарны с политическим руководством и юстицией СССР-РФ.

В 1977 году известные правозащитники Виктор Некипелов и Татьяна Ходорович даже бросили социал-христианам упрёк в том, что идеи вооруженной борьбы с коммунизмом... несовместимы с христианством. «Обращение к оружию, - заявили правозащитники, - насилие, кровь, пусть даже в мыслях, - это победа идеологии антихриста над христианской душой. Именно это и случилось с И. Огурцовым и его единомышленниками, которые искренне веря, что служат Христу, освятив насилие, оказали фактически услугу антихристу... Нет, мы не можем, не имеем права оправдать их решения. Но точно так же - не можем, не имеем права - его не понять» 293 293 293. Епископ Нафанаил. О сопротивлении злу // Зарубежье. - 1977. - № 3-4.; Вече. -1984. - № 13. .

Здесь надо заметить, что спор о допустимости обнажения меча христианином и о праве народа на сопротивление угнетателям имел давнюю историю. Вспомним, например, полемику на эту тему, развернувшуюся накануне и во время освободительной Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. между Ф.М. Достоевским и «общечеловеками» *52 *52 См. «Дневник писателя за 1877 год». «Общечеловеки» - термин Ф.М. Достоевского, употреблённый им по отношению к части интеллигенции, ставившей т.н. общечеловеческие ценности - над ценностями религиозными и национальными. Известно, что, размышляя над текстом Апокалипсиса, в том месте, где говорится о пришествии антихриста, писатель сделал на полях пометку - «общечеловек». .

«Уж лучше раз извлечь меч, чем страдать без срока... Не всегда надо проповедовать один только мир, и не в мире одном, во что бы то ни стало, спасение, а иногда и в войне оно есть...» - ответил тогда классик литературы своим оппонентам.

Аналогичный ответ на эти вопросы можно найти и в западноевропейской христианской традиции, в частности, в трудах Фомы Аквинского. И даже такой общепризнанный и последовательный апостол Ненасилия, как Махатма Ганди указывал: «Там, где нет другого выбора, кроме выбора между малодушием и силой, я буду советовать выбирать силу... Я лучше тысячу раз прибегну к силе, чем отдам на растерзание хоть одно племя...»

Но главные осуждённые по делу ВСХСОН - И.В. Огурцов и М.Ю. Садо - не имели возможности ответить на обвинение, брошенное им правозащитниками: оба ещё находились в заточении. Ответ правозащитникам дал видный деятель Русской Православной Церкви Заграницей, выдающийся богослов, епископ Венский и Австрийский Нафанаил (1906-1985). В обстоятельной статье «О сопротивлении злу», специально посвящённой этому вопросу, владыка Нафанаил отметил, что в рассуждениях Некипелова и Ходорович чувствуется веяние идеи Льва Толстого о непротивлении злу силой - идеи, которую любили приписывать христианству либерально-прогрессивные круги.

«Между тем, - писал епископ, - Церковь Христова никогда не стояла на такой позиции...

Настолько беззаконна, настолько враждебна добру советская власть, что сопротивление ей вплоть до вооружённого восстания вполне допустимо и оправданно для христианства, так как эта власть не лучше власти Юлиана Отступника, и, конечно, много хуже - и Ахмата и Фоки. Она являет по определению преподобного Иосифа Волоколамского *53 *53 Юлиан Отступник - римский император (361-363), ярый сторонник возрождения язычества и враг христианства. Ахмат (ск. 1481) - хан Большой Орды, последний ордынский правитель, в политической зависимости от которого находились московские князья. Фока - узурпатор, захвативший в результате солдатского бунта византийский престол у императора Маврикия; правление Фоки (602-610) было ознаменовано необузданным террором и свирепыми казнями, привело к расстройству государственных дел и упадку Византийской империи. Преподобный Иосиф Волоколамский (1439 или 1440-1515) основатель и игумен Иосифо-Волоколамского Успенского монастыря, русский богослов, канонизирован в 1579 г. , «злейшее всех: неверие и хулу», следовательно, по тому же определению, она - «не Божий слуга, но диавола».