Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний

Геродот здесь путает обычных вавилонянок и жриц – блудниц храма. Женщины, вступавшие в связь с чужестранцами, и были этими блудницами. Геродотом описан ритуал «священного брака». Деньги же, полученные от иностранцев жрицами, поступали в казну храма. Происходило это действие раз в году, видимо, в какой-то из религиозных праздников, и было предназначено для того, чтобы таким образом содействовать плодородию и процветанию. И, конечно же, жрице не надо было ждать «клиента» в течение 3–4 лет. Она и так находилась все время в святилище.

Жрецы-мужчины, которые служили в храмах, делились на 30 разрядов. Это бару – прорицатели, заммару – певцы, пашиту – помазанные, ашипу – заклинатели и т. д… Обычное название для жреца – шангу, или ниссакку.

Со жрицами-блудницами Вавилона связан, скорее всего, образ Вавилонской блудницы из книги христианского Нового Завета – Откровения Иоанна Богослова. В этой части автор рассказывает о том, как ему является ангел и предлагает увидеть суд над великой блудницей: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». (Откр. 17:3–6).

Вавилонская блудница. Картина Альбрехта Дюрера (1471–1528 гг.).

Вавилон, как и многие крупные города и в древности, и в наше время, предоставлял множество видов развлечений. В нем было множество трактиров, где торговали пивом. Существовали также и публичные дома. Скорее всего, не обходилось без азартных игр. В более позднее время, уже на исходе новой эры, это звание «Вавилонская блудница» перешло к древнему Риму. Погрязшая в роскоши и разврате верхушка богатеев заслужила ненависть у бедняков и обездоленных, многие из которых были христианами. Каждый вавилонский месяц был посвящен какому-либо божеству, как и каждый день месяца. Дни, как и в наше время по гороскопу, делились на благоприятные и «тяжелые». Существовали и посты. Так, например, были найдены вавилонские таблички со следующим содержанием:

«Второй день (Мархешвана). Посвящен Иштар. День благоприятный. Царь приносит жертву Шамашу, Белит, Сину; совершает возлияния; воздействие рук его принимает Бог. Третий день. Посвящен Мардуку и Сарпанит. Благоприятный. Вечером царь приносит жертвы Мардуку и Иштар и совершает возлияние. Воздействие рук его бог принимает». Дни месяца 7, 14, 21 и 19 считались неблагоприятными (Не отсюда ли пошло воскресенье, выходной день?):

«Тяжелый. Пастырь многочисленного народа (может царь, как первосвященник?) не должен есть мяса, испеченного на огне и ничего, приготовленного на золе; не должен менять своего платья и одевать чистого одеяния, не должен приносить жертвы. Царь не должен восходить на свою колесницу и и изрекать приговоры. Жрец-прорицатель не должен давать ответов. Врач не должен класть руки на больного. Не следует приводить в исполнение задуманное. Ночью царь должен приносить дар великим богам и принести жертву. Воздеяние рук его бог примет». [108] Б.А. Тураев. История древнего Востока. Т. 1. Огиз. Ленинградское отделение. 1936 г. Стр. 137

У вавилонян существовал также Новый год, который справляли особенно торжественно. Его праздновали еще шумеры, которые называли его Загмук, а вавилоняне Реш-шати. В разных городах он справлялся в честь местных богов. В Вавилоне это был главный праздник бога Мардука. Он справлялся весною, 1-11 месяца Нисана (от аккадского нисану – «первые плоды», соответствует примерно марту-апрелю). В эти дни проводились торжественные церемонии. Статую Мардука везли из Эсагилы (по-шумерски храм «поднятой головы») в торжественной процессии по каналу вдоль священной улицы Айиршабу. В это же время в Вавилон свозили идолы других богов. В пятый день праздника царь проводил церемонию временного отказа от власти. В этот день царь шел к святилищу Мардука в храме Эсагилы. Верховный жрец встречал царя у входа в храм, но не давал ему войти. У царя отбирали корону и скипетр и клали на циновку перед статуей бога. Царь становился перед входом в храм на колени, а жрец бил и стегал его плетью. Если царь плакал, то это предвещало, что его правление в следующем году будет счастливым. Если нет, то его правление могло по каким-либо причинам могло прерваться. Только после этого царя допускали в святилище. Он становился перед Мардуком и обращался к нему с клятвой быть послушным его решениям. В ответ верховный жрец обращался к царю, обещая ему помощь Мардука и увеличение его царской мощи. Затем царю возвращались все знаки царского достоинства. Царь касался рук Мардука и этим получал от бога постановление для царствования в наступающем году; если он этого не делал, то становился не царем, а наместником.

В Вавилоне были накоплены некоторые знания в области медицины. В основном это были знания, полученные еще от шумеров. Еще в III тыс. до н. э. в Ниппуре было составлено руководство по изготовлению различных лекарств растительного и минерального происхождения. Применялись корни, кора, семена и смолы различных растений. Фармацевты пользовались в качестве лекарств чабрецом, финиками и чесноком. Хирургия не получила большого развития из-за слабого знания анатомии. В древнем Египте анатомию знали лучше, потому что людям, производящим бальзамирование, и жрецам часто приходилось видеть внутренние органы человека.

В Вавилоне не существовало каких-либо четких диагнозов по симптомам болезни. Тексты просто описывают состояние человека. Так, например, кашель, насморк, выделение слизи служит причиной болезни органов дыхания. В условиях болотистой местности люди часто страдали от тропических болезней. Основными симптомами при этом по вавилонским текстам были жар, озноб, холодный пот. Образно описывались симптомы «удара», приведшие к параличу: «губы пораженного сведены, глаз закрывается… рот скован, и он не может говорить». [109] В.И. Авдиев. История Древнего Востока. Изд. 3. «Высшая школа». М. 1970 г.

Вавилонские врачи, как и прежде шумерские, кроме различных лекарств широко применяли втирания, компрессы, массаж и промывания. Вода имело большое значение в религии и медицине Вавилона. Бог – покровитель медицины носил имя Ниназу, что в переводе с шумерского означало «знающий воду». Бог мудрости и знания Эа (шумерск. Энки) считался владыкой водной стихии и покровителем лечебного искусства.