Найджел Клифф - В поисках христиан и пряностей

«Navigazione verso le Indie orientali scritta per Tome Lopez» in Ramusio, Navigazioni e viaggi, ed. Marica Milanesi (Turin: Einaudi, 1978–1988), 1:714.

«Слава Богу!» ( лат .)

Там же, 712.

Там же, 714.

По словам немецкого матроса, Васко да Гама через голландского еврея, окрещенного в Португалии, спросил пленных, желают ли они умереть христианами или сохранить собственную веру. Большинство, утверждал он, просили о крещении и не потому, что полагали, будто оно спасет им жизнь, но чтобы свой последний вздох сделать, веруя во всемогущего Бога. В повествовании анонимного португальца говорится, что были повешены 32 человека.

Де Барруш излагает первую его часть, Лопеш – вторую. Гаспар Коррейя – в обычной своей манере – умудряется представить весь эпизод еще более жутко. Лжемонаха посадили в лодку, повесив ему на шею его собственные отрубленные нос, руки и уши и с посланием заморину приготовить себе из частей его тела карри. Остальных уцелевших пленников искалечили сходным образом, а отрубленные части тел побросали в лодку. Затем да Гама «приказал связать им ноги, ибо у них нет рук, чтобы развязать веревки, а чтобы они не распутали веревки зубами, приказал ударять им по лицу шестами и вбить зубы им в глотки; и в таком виде их побросали грудой в лодку, [где они лежали] в лужах текущей из них крови, а после велел накрыть их циновками и сухими листьями и, направив лодку к берегу, ее поджечь». Коррейя утверждает, что таким образом было убито более 800 мусульман; еще большее их число были повешены за ноги, и португальцы стреляли по ним, практикуясь в стрельбе. Трое из них молили о принятии христианства, и после того как они помолились со священником, да Гама милосердно велел удавить их, «чтобы они не чувствовали стрел. Арбалетчики стреляли в остальных и их поражали; но в этих стрелы не проникали и не оставляли на них следов, а просто падали». Рассказ Коррейи ничем не подтверждается и почти наверное выдуман; и тем не менее жестокость да Гамы следует воспринимать в контексте эпохи, в которой подобное утверждалось не в осуждение адмиралу, а для прославления его самого и его крестового похода. Henry E. J. Stanley, trans. and ed. The Three Voyages of Vasco da Gama and His Viceroyalty (London: Hakluyt Society, 1869), 331–334.

Последние две пряности – разновидности имбиря. – Примеч. пер .

См.: Paul Teyssier and Paul Valentin, trans. and eds. Voyages de Vasco da Gama, 332–332.

См.: Лопеш. Navigazione verso le Indie orientali scritta per Tome Lopez, 720.

Сегодня известен как Коллам; однако местом погребения святого Фомы традиционно считается Малипур в южном Ченнаи.

Легенда приводится в: The Book of Duarte Barbosa, transl. Mansel Longworth Dames (London: Hakluyt Society, 1921), 2:97–99, 127-Существует множество версий этой легенды; эпизод с убийством павлина скорее всего позаимствован из индуистской или буддийской легенды.

Скорее всего это персы пришли в Индию. Миссионеры Сиро-Персидской церкви, или, как она называется полностью, Святой Апостольской Соборной Ассирийской церкви Востока, одной из нескольких конфессий сирийского христианства, возникшего на волне дебатов о степени божественной природы Христа V века, достигли Малабарского берега и Китая в VI веке; в IX веке многие христиане сирийского толка мигрировали на юг Индии. В конце XIV века Тамерлан практически стер с лица земли персидское христианство; индийская община была одной из немногих уцелевших, хотя она раскололась на две группы, отправлявшие различные сирийские ритуалы. В XVII веке она претерпела еще один раскол, когда одни христиане Святого Фомы под давлением португальцев вступили в контакт с Римом, а остальные восстали против португальцев и порвали с Римом, в результате возникло множество общин со своими конфессиями: западно-сирийские христиане Святого Фомы, восточно-сирийские христиане Святого Фомы (маланкарская православная сирийская церковь), Западно-сирийские римские католики (сиро-малабарская католическая церковь), восточно-сирийские римские католики (сиро-маланкарская католическая церковь), несирийские римские католики (малангарские католики), две православные сирийские конфессии и еще ряд других, которые существуют по сей день.

Calcoen: A Dutch Narrative of the Second Voyage of Vasco da Gama to Calicut, trans. J.P. Berjeau (London: B.M.Pickering, 1874), 29.

См.: «Navigazione verso le Indie orientali scritta per Tome Lopez» in Ramusio, Navigazioni e viaggi, ed. Marica Milanesi (Turin: Einaudi, 1978–1988), Коррейя в духе сенсационности и, без сомнения, ложно утверждает, что да Гама пытал брамина раскаленными углями перед тем, как отрезать ему губы и уши и пришить на их место собачьи. Относительно числа и ранга, миссии и судьбы послов источники расходятся.

Там же, 726.

Эту цифру приводит Маттео да Бергамо. Ко времени возвращения флота домой число вражеских лодок, по словам флорентийского купца Франческо Корбинелли, выросло до четырехсот или даже пятисот.

См.: Лопеш. «Navigazione verso le Indie orientali scritta per Tome Lopez», 1:728.

Там же, 730.

Согласно Кастаньеде, грабить как раз было что: в том числе много фарфора и серебра и золотой идол с глазами из изумрудов и гигантским рубином в груди. Коррейя добавляет, что матросы нашли под палубами в трюмах много женщин, в том числе хорошеньких девушек, которых да Гама приберег для королевы. Ни одно из этих утверждений не представляется достоверным.

См.: Лопеш. «Navigazione verso le Indie orientali scritta per Tome Lopez», 730.

Лаккадивы и Мальдивы. Уже ближе к Африке флот прошел между Сейшельскими и Коморскими островами и архипелагом Амиранте; последняя группа островов была названа в честь Васко да Гамы, адмирала Индийского океана.

См.: Paul Teyssier and Paul Valentin, trans. and eds. Voyages de Vasco da Gama: Relations des expeditions de 1497–1499 et 1502–1503, 2nd, ed. (Paris: Chandeigne, 1998), По неизвестным причинам тут и на протяжении всего его письма итальянский купец вместо «Лиссабон» пишет «Константинополь».

Лопеш пишет, что из Мозамбика отплыло 15 кораблей; если его данные верны, то построенная здесь каравелла могла заменить корабль, потерянный возле Софалы. Относительно дат отплытия различных кораблей и других подробностей обратного плавания источники расходятся. В своем описании плавания я руководствовался главным образом отчетом Лопеша, но рассказы очевидцев с различных кораблей дополняют историю. Лопеш и немецкий матрос уплыли 16 июня; хотя позднее он путает даты, фламандский матрос почти наверняка уплыл с той же группой кораблей. Португальский матрос уплыл с да Гамой и последним караваном 22 июня. Маттео да Бергамо внес последние поправки в свои письма 18 июня; с обычной своей уверенностью он заверил нанимателя, что ожидает отплытия через шесть дней и собирается обогнать по пути домой остальные менее пригодные для плавания суда. Свои отчеты он отправил на следующий день, на том его повествование обрывается, но его терпение, без сомнения, подверглось еще одному последнему суровому испытанию.