Анатолий Фоменко - Крещение Руси

В том же 1389 году на Балканах погибает османский султан Мурад I. Считается, что он был убит на Косовом поле во время битвы с сербами [135]. Как мы неоднократно отмечали, османское = атаманское завоевание вышло из Руси-Орды. А следовательно, история первых османских султанов, вплоть до завоевания Царь-Града в 1453 году, должна быть тесно связана с русской историей. Или даже является, попросту, другим ее вариантом. Поэтому не исключено, что османский = атаманский султан Мурад I, воевавший на Балканах и неожиданно погибший в 1389 году и русский великий князь Дмитрий Донской, тоже неожиданно погибший в 1389 году, – одно и то же лицо. Тогда, кстати, получает объяснение и то, что Дмитрия Донского отпевал трапезунтский митрополит. Действительно, если Дмитрий погиб в окрестностях Царь-Града, это было бы вполне естественно. Ведь Трапезунт находился именно в тех местах. А вот для отпевания в Москве это выглядит очень странно. Неужели русский митрополит уступил в таком важном деле свое место приезжему иностранцу!? Причем даже не патриарху, а трапезунтскому митрополиту. Который никогда не считался рангом выше русского. Но опять-таки, если Дмитрий убит в военном походе и неожиданно, то его вполне мог отпеть трапезунтский (оказавшийся рядом) митрополит. Ведь хоронить надо было на третий день. А приехать издалека за три дня в те времена было не так-то просто.

Здесь стоит отметить, что, согласно русским летописям, после смерти Дмитрия Донского в 1389 году русский митрополит Пимен отправился в длительное путешествие в Царь-Град. Если действительно Дмитрий был убит на Балканах (и там же воцарился его сын Василий), то вполне естественно, что потребовалось вызвать в Царь-Град русского митрополита. Что мы и видим.

Кстати, тогда бросается в глаза и сходство имен. Имена ДМИТРИЙ и МУРАД или МУРАТ, АМУРАТ имеют один и тот же остов согласных, ДМТР – МРТ(Д). Кроме того, имена наследников Дмитрия и Мурада тоже весьма близки. А именно, наследником Мурада был БАЯЗИТ или БАЗИОТ, как его называли в старых книгах, см., например, рис. 3.130. А наследником Дмитрия был ВАСИЛИЙ или БАЗИЛИЙ в западном произношении. Сходство имен БАЗИот и БАЗИлий – достаточно очевидно.

Рис. 3.130 Отрывок из рукописного Хронографа XVII века. Имя османского султана Баязида, сына Мурада I, написано как БАЗИОТ. Библиотека музея Спасо-Преображенского монастыря в городе Ярославле. Рукопись номер 56786.

Здесь мы пока этим ограничимся. Подробный анализ османской = атаманской истории мы дадим в других книгах.

Как отмечает Н. М. Карамзин, при Дмитрии Донском произошло два массовых крещения народа. А именно, была крещена Литва и была крещена Пермь. Далеко не при каждом русском великом князе происходят крупные, массовые крещения целых стран и народов. А именно, при Владимире Великом была крещена Русь, а при Дмитрии Донском – Пермь и Литва. Других подобных примеров в русской истории нет. Отметим, что летописная Великая Пермь – это вовсе не современная Пермская область, как нас уверяют историки, начиная со времен Романовых, а обширные пространства Северо-Западной Европы. Включая, например, Германию. А в современной Пермской области название «Пермь» появилось лишь в конце XVII века. См. нашу книгу «Библейская Русь».

Примерно то же самое следует сказать и о летописной Литве. В русских летописях громким именем ЛИТВА называли отнюдь не небольшую область на месте современной Литвы. Так именовали огромные пространства Центральной Европы. И часть Восточной, включая Белоруссию. Старая столица летописной Литвы – город Смоленск. См. нашу книгу «Библейская Русь».

Поэтому крещение Перми и Литвы в эпоху Дмитрия Донского – это фактически крещение всей Европы. Ни много ни мало. Что прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой именно при Дмитрии Донском = Константине Великом было принято христианство во всей Великой = «Монгольской» Империи.

Отметим, что история крещения Литвы весьма напоминает крещение Руси при князе Владимире. Литовский князь, как и Владимир, женится на дочери христианского государя, после чего крестит свой народ. Причем иногда насильно. Подчеркивается массовость крещения. Одновременно крестились толпы людей. Вот что пишет Н. М. Карамзин, рассматривающий данное событие как переход Литвы в католичество. Тем не менее, он употребляет именно такие слова: «КРЕЩЕНИЕ Литвы».

Мы цитируем: «Крещение Литвы. В сие время Литва была уже в числе Держав Христианских. Ягайло (в 1386 году)… женился на Ядвиге, дочери… Короля Людовика (считается, что польского и венгерского – Авт.), принял Веру Латинскую в Кракове… И КРЕСТИЛ СВОЙ НАРОД ВОЛЕЮ И НЕВОЛЕЮ. Чтобы сократить обряд, ЛИТОВЦЕВ СТАВИЛИ В РЯДЫ ЦЕЛЫМИ ПОЛКАМИ. Священники кропили их святою водою и давали им имена Христианские… Древний огонь Перкунов угас навеки в городе Вильне; святые рощи были срублены или обращены в пепел, и новые Христиане славили милость Государя» [61], книга 2, том 5, глава 1, столбец 55.

Под 1389 годом Н. М. Карамзин сообщает: «Важнейшим происшествием для церковной истории сего времени было обращение Пермян в Христианскую Веру… Убежденные мудрым учением Стефана (Стефана Пермского, крестившего Пермь – Авт.), жители целыми толпами крестились и вместе с ним сокрушали идолов… Пишут, что главными идолами народа Пермского и Обдорского были Воипель и так называемая Золотая баба, или каменное изображение СТАРУХИ С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ» [61], книга 2, том 5, глава 1, столбцы 64–65. Кстати, не о знаменитой ли Капитолийской волчице с двумя младенцами Ромулом и Ремом идет тут речь? См. рис. 3.131 и рис. 3.132. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси». Там, в частности, показано, что некоторые «античные» мифы называли Капитолийской Волчицей – женщину.

Рис. 3.131 Капитолийская Волчица, символ города Рима. Бронзовая скульптура якобы V века до н. э. Однако, как мы уже отмечали, сами историки сообщают, что «фигуры близнецов были добавлены в XV веке А. Поллайло» [128], с. 13. Получается, что Волчица стояла «в одиночестве» на Капитолии около двух тысяч лет, пока, наконец, не нашелся скульптор (А. Поллайло), который «приделал» к ней фигурки близнецов, дабы привести в соответствие «античную» скульптуру с «античной» же легендой о Волчице. Как мы теперь начинаем понимать, все это – фантазии скалигеровской хронологии. Скорее всего, скульптура была изготовлена сразу целиком и не ранее XV века н. э.