Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Только двадцать процентов населения Израиля религиозны. целом там господствует либо религиозное равнодушие, либо агностицизм. Под религиозной свободой в Израиле большинство людей ни в коем случае не подразумевают свободу обращения иудеев в христианство. Закон запрещает обучение детей до 18 лет основам христианской веры. Оказывается давление на работе, в школе и т. п. как на евреев-христиан, которых насчитывается около 300–400 человек, так и на иудеохристиан, которых около четырех тысяч (М. Пульп,). [132]

Однако главное все же – то, что в Израиле читают и изучают Библию вместе с Новым Заветом, пусть только в качестве шедевра классической иудейской литературы и памятника древней истории народа. Новый Завет есть во многих домах израильтян, а в университете в Иерусалиме действует факультет, занимающийся исследованиями Нового Завета. Большинство прогрессивно мыслящих евреев испытывают неприязнь к «раввинскому клерикализму», догмы которого трудно соотнести с жизнью человека XX столетия. Поэтому люди охотнее слушают преподаваемое им Евангелие. Значительная часть израильской молодежи собирается на общее чтение и изучение Нового Завета. Кроме того, ученые, преподаватели рекомендуют чтение Нового Завета как одного из ценнейших религиозных и литературно-исторических документов в мире.

Библейский иудаизм, опираясь на положения Торы, уже несколько тысячелетий обещает иудеям контакт с Богом, благоприятные условия для распространения служения севышнему, дает надежду на жизнь, свободную от греха и зла. Современный раввинистический иудаизм держится на более поздних средневековых толкованиях еврейских мыслителей, и сегодня он не обещает жизни в соответствии с Божьими требованиями. Иудаизм – уже не то мощное, объединяющее весь народ сильное течение. Сегодняшняя образованная молодежь, которую школы научили сомневаться, проверять и оспаривать даже незыблемые догмы и авторитеты, хотела бы видеть в иудаизме фундамент, на котором она могла бы строить свое будущее и будущее своего народа (Пс. 121, 6), мир своей страны (Ис. 2, 2–3; Пс. 36, 11). С этим вызовом современный иудаизм уже не в состоянии справиться. Трудно этому удивляться, ведь решение крайне сложных проблем Израиля, да и всего мира, превышает возможности падшего человека.

Надежда Израиля и всего человечества осуществится в «библейском сионизме» в определенное время; Библия учит нас, что мир на земле восстановит Мессия. И придет мир ко всему человечеству через иудейский народ, с которым Бог после периода великого притеснения (Дан. 12, 1) заключит Новый Священный Завет (Иер. 31, 29–34). Новый Завет Израиля охватит все народы мира, которые будут искать Господа (Ис. 60, 1–3; Зах. 8, 20–23; Пс. 66). После этого в наивысшем законе Торы и пророческом Слове Божьем, которое прозвучит с Сиона, человечество отыщет решение всех своих проблем.

Христиане живо заинтересованы в евангелизации иудеев. Все согласны с тем, что единственное имя, которым люди (в том числе и иудеи) спасутся, – это имя Иисуса (Деян. 4, 11–12; 1 Иоан. 5, 11–12). С 1823 г. в Святой земле действует старейшая англиканская миссия. Действует и лютеранская миссия, и баптистская, пресвитерианская, различные отделения Римско-католической Церкви и т. п. Действуют самые различные центры и секты, которые опираются на членов разных христианских вероисповеданий.

В книге Пульца рассказывается о пионерах иудео-христианского движения, которые занимаются просветительской деятельностью в Израиле, поэтому нет необходимости называть их в нашей работе. Активную деятельность развернул библейский центр в Иерусалиме под руководством Шломо Хицака. Около десяти складов с Библиями расположены в различных городах, например, в Тивериаде, Хайфе, Назарете, Тель-Авиве, Иерусалиме, Беер-Шеве. Они снабжают население Новым Заветом на всех языках мира. о время праздника Песах в 1980 г. собравшиеся в Иерусалиме представители 23 стран основали Товарищество Миндальной етви, цель которого – служение Израилю в рамках Международного христианского посольства в Иерусалиме. Это движение не ставит перед собой задачу обращения иудеев в христианство. Его деятельность одобрена властями, посольство легализовали, а в открытии доски-таблички на его здании принял участие мэр Иерусалима Тедди Коллек, который сказал: «Сегодня великий для Иерусалима день, ведь ваше Посольство представляет не правительство, а людей». С 1963 г. на Оливковой горе расположилась резиденция Ближневосточной службы под руководством голландца Яна иллена ван дер Ховена, а также развилось много других движений религиозного и общественного характера, цель которых – служение Израилю.

Достойна подражания деятельность Германа Безнера и Иосифа Шмидта, которую они ведут на своей ферме. Она встречает в Израиле огромный интерес, особенно после октябрьской войны (1973) Йом-Киппура. Эта война была для Израиля крайне тяжелой и вызвала сильный шок, подобного которому это молодое государство ранее не испытывало. Израильтяне отдали себе отчет в реальности поражения и стали менее самоуверенны. Самоуверенность же вызывала такие грехи, как отсутствие смирения, упование на собственные силы, материализм и т. п., и на эти грехи указывали их духовные наставники. Работа Германа Безнера в Эмек-Хашалом нашла признание во многих кругах Израиля. На ферму, чтобы послушать лекцию, учителя приезжают вместе со школьниками, а командиры – с солдатами. Газеты помещают репортажи, а радио транслирует передачи о происходящем в Долине мира. [133]Разве это не наполняет нас оптимизмом и не предвещает обширную работу на благо Израиля в более благоприятных условиях?

Истинные служители – именно те «ангелы», кои указывают гонимым иудеям – «Измаилу», в соответствии с Законом («Агарью»), на колодезь с водой, на правду об их Мессии (Быт. 21, 17–19): [134]«Ибо у Тебя источник жизни» (Пс. 35, 10). «Ибо вот, тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне – семь очей <���…>. И вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: „благодать, благодать на нем!“ (Зах. 3, 9; 4, 7). Замечательно, когда отдельные евреи признают в Иисусе Мессию и даже посвящают себя Богу, беря пример с Христа и неся Его крест. Но не следует думать, что весь народ будет обращен в сравнительно спокойное для него время. Уже было сказано, в каких обстоятельствах этому суждено произойти. Однако это ни с кого не снимает обязательства (Исайя 40, 1–2) возвещения иудеям Благой ести. Будем поощрять их, дабы они оставались верными Моисею и сохранили веру в обетование, касающееся Нового Завета. Будем убеждать их, что уже в скором времени явится тот, о ком Моисей пророчествовал: „Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте“ (тор. 18, 15, 18 и 22).