Татьяна Лабутина - Британские дипломаты и Екатерина II. Диалог и противостояние

Макартни подчеркивал, что низкая лесть и ухаживание за министрами, любимцами двора и вообще лицами, облеченными властью, невыносимы для человека свободного и сознающего собственное достоинство: для англичанина они практически ненавистны. Главное внимание русского дворянина уделяется увеличению собственного материального благополучия и непосредственного удовлетворения тщеславия; русскому дворянину нет дела до гражданских добродетелей и суда потомков. Пристрастие его к внешним отличиям доходит до такой степени, что ради титула или ордена он готов пожертвовать более существенными преимуществами, которые иностранец, даже при больших заслугах, мало почитает. Поэтому, делал обобщение Макартни, строгий наблюдатель мог бы назвать русских «нацией, исполненной всяких противоречий, несообразностей и парадоксов». «Они соединяют в себе самые несовместимые крайности: ненависть к иностранцам и копирование их, претензию на оригинальность и рабское подражание другим, любовь к пышности и неопрятность, атеизм и суеверие, гордость и низкопоклонство, алчность и расточительность, которые невозможно реформировать терпимостью или исправить наказаниями» 738 738 Ibid. P. 52–56. .

Давая столь нелицеприятные, но справедливые оценки представителям русского дворянства, Макартни высказывал предположение, что правительству России «будет труднее цивилизовать дворян, нежели крестьян», потому что «при том состоянии, в каком они находятся, упрямство и скрытность, эти неизбежные спутники полуцивилизации, могут помешать их дальнейшему развитию». «Когда мы рассуждаем о варварстве нашей собственной и других стран несколько столетий тому назад, – продолжал автор, – мы можем говорить о более благоприятных условиях, в которых происходило формирование нации. Послушное и гуманное крестьянство, которое я описал выше, при лучших законах может быть обращено в лучший народ. Что касается дворянства, то оно должно избавиться от своих заблуждений и дурного поведения и приобрести тот здравый смысл, который послужит средством для улучшения». Макартни высказывал любопытное предположение: русские со временем, возможно, «станут такими же, как мы сейчас», а англичане несмотря на то, что располагаются на «высшей ступени», могут «скатиться к тому варварству, из которого русские пытаются выбраться» 739 739 Ibid. P. 55–57. .

Описывая духовенство, Макартни утверждал, что оно не столь многочисленно, как можно было бы ожидать от «невежества и чрезмерной набожности этой страны». На взгляд автора, низшее духовенство плохо образовано, лишь монахи и высшее духовенство знакомы с теологической литературой, но это, как правило, книги по истории церкви, событиях древности и о жизни и трудах отцов греческой церкви. Хотя нередко можно наблюдать, как лица высшего сословия, даже женщины целуют руку священника, это, по мнению автора, объясняется скорее обычаем, нежели действительным почтением, поскольку по сравнению с положением духовенства в других странах, «русское духовенство всего менее внушает к себе страх и пользуется наименьшим уважением или любовью» 740 740 An Account of Russia. P. 47–48. .

Макартни обращал внимание на то, что русские «очень суеверны», что в большей степени объясняется их невежеством. Они очень мало информированы о принципах своей религии, немногие из них едва способны повторить учение своей веры. Обычно русские люди ограничиваются возгласом «Господи, помилуй меня!», осеняя себя при этом крестным знаменем. «Они не приступят к утренней и вечерней трапезе без этого, или когда начинают какую-то работу. Редко, когда курьер или почтальон примется за работу, не перекрестившись перед дорогой». Автор заключал, что ни один народ в мире не высказывает такого почтения к священной клятве, как русские. Он описывал убранство храмов, подчеркивая, что иконы размещаются не только в церквах, но в каждом публичном заведении в углу помещений, как в домах частных лиц, так и в лавках. Каждый входящий в дом непременно крестится на них. По мнению автора, иконы, на которые молятся русские, отличаются от тех, что написаны великими мастерами в Италии. «В России нет ни одного хорошего художника, – полагал Макартни, – тем не менее их мазню приравнивают к произведениям ангелов» 741 741 Ibid. P. 212. . Как бы то ни было, продолжал автор, но «их церковные церемонии многочисленны, убранство церквей очень впечатляет, одежда священнослужителей богата, преклонение перед святыми стойкое, соблюдение церковных праздников традиционно» 742 742 Ibidem. .

Останавливаясь на характеристике священнослужителей, Макартни признавал, что за исключением немногих представителей высшего духовенства большинство не имеет образования и происходит из низших слоев населения, не являющихся крепостными. Их доходы незначительны, и потому они зависимы от подношений своей паствы. Они и их жены, как и другие простолюдины, отличаются склонностью к пьянству, что со временем приводит к их деградации. «В результате народ столь же невежественен, как и их пастыри, неспособные его просвещать». Даже высшее духовенство не настолько обеспечено, как в европейских странах, где нередко его представители являются лицами первых семейств. В России это случается редко. Тем не менее к ним относятся с уважением. «Даже дворяне высшего ранга не стесняются целовать руки епископа и просить его благословения». Макартни приходит к выводу: в гражданских делах России можно ожидать большего прогресса, чем в церковных 743 743 Ibid. P. 212–213. .

Примечательно, что Макартни сумел подметить перемены, происходящие в менталитете представителей высшего сословия, в том числе и в их отношении к религии тех, кто подпадал под влияние иностранных обычаев и вероучений. Это люди, как правило, лучше образованы, много путешествуют, что позволяет им убеждаться «в абсурдности своих прежних принципов, считая их предрассудками». Они по большей части становятся скептиками, «не верящими ни в какую религию вообще, ознакомившись с верой других государств во время путешествий, либо прочитав несколько иностранных книг, начинают верить подобным наставлениям так же, как другие веруют в учение своих предков» 744 744 Ibid. P. 214. .

Останавливаясь на описании церковных обрядов, Макартни особое внимание уделял «самой торжественной службе русских» – обряду бракосочетания. Он писал, что очень немногие мужчины и женщины, за исключением проживающих в монастырях, остаются вне брака после того, как достигли брачного возраста. Полигамия запрещена, и никто не может вступать в брак более трех раз. Формально все браки заключали родители жениха и невесты, которые даже не видели друг друга. Однако в результате реформ Петра Великого в этом обычае произошли перемены, хотя согласие родителей по-прежнему оставалось важным при заключении брака. В более отдаленные и «варварские времена» церемонии бракосочетания были очень многочисленны, и в нынешнее время среди низших классов, особенно в деревнях, эта традиция сохраняется. Что касается представителей высшего сословия, то они этого избегают, хотя и устраивают роскошные приемы по случаю бракосочетания. Представители низших слоев должны испрашивать согласие на брак у господина, которому принадлежат, в особенности, если женщина желает выйти замуж за крепостного другого хозяина. В этом случае согласие дается, если взамен господин получает другую женщину, поскольку собственность на детей принадлежит тому, кому принадлежит собственность на мужа. Автор обращал внимание на то, что в России допускаются разводы, основаниями для которого могут быть желание супруга уйти в монастырь, насилие против женщины, либо доказательства неверности супруги 745 745 Ibid. P. 202–203. .