Игорь Сенченко - Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Поскольку Аллах, как гласит легенда, сотворила верблюда из того же куска глины, что и первого человека, Адама, и финиковую пальму, то верблюд для жителя Аравийской пустыни, по выражению бедуинов, – «брат», а финиковая пальма – «сестра». «Клянусь верблюдом», – часто выкрикивают в пылу споров кочевники-йеменцы и сегодня. Для них нарушить такую клятву – значит лишиться благоволения судьбы. Ведь «счастье в пустыне, – как поучали предки, – шествует нога в ногу с верблюдом». Часто в разговоре с иноземцем, когда речь заходит о верблюде, йеменцы повторяют ставшие в Аравии крылатыми слова «праведного» халифа ‘Умара, сказавшего однажды в кругу друзей, что «араб торжествует только там, куда ведет его верблюд».

Каждый верблюд у кочевников Йемена помечен васмом , племенным знаком. Ставят его на боку животного.

Непременный элемент «декора» шатра йеменского бедуина и в наши дни – верблюжьи седла (шаддад или хаулани). Седло шаддад крепится на горбе верблюда и имеет две луки. В былые времена, во время войн, это позволяло усаживать на верблюда по два человека, спереди и сзади, спинами друг к другу, и лучше обеспечивать защиту воинов от стрел и мечей противника. Вторая седельная конструкция, хаулани , крепится на крупе животного, а вьючные сумы располагаются позади горба.

«Верблюд – это часть человеческого сердца», «Каков верблюд – таков и хозяин», – любят повторять бедуины Тихамы поговорки предков. «Смерть – это черный верблюд. Рано или поздно, – сказывают аксакалы пустыни, – человек должен будет сесть на него и пересечь порог жизни».

Отмечая такое качество верблюда, как верность своему хозяину, кочевник-йеменец непременно упомянет о том, что в Коране содержится 99 священных имен-эпитетов Аллаха. И подчеркнет, что сотое имя Творца и Владыки миров, известное, согласно преданию, одному Пророку Мухаммаду, Он открыл только своей любимой верблюдице; и «род верблюжий» держит его в секрете и поныне (11).

Сказания и легенды племен Йемена сообщают, что одним из развлечений у владык сабейских было посещение «мест охоты на слонов». Притом не только в близлежащих к Нижней Аравии «землях зинджей », в Абиссинии, к примеру, но и а Аш-Ша’ме, в царстве Катна, располагавшемся на территории, входящей сегодня в состав Сирии. Одно время оно соперничало в Средиземноморье даже с Египтом. Речь идет о временах фараонов Тутмоса III (XV в. до н. э.; за свои военные походы он получил у египтологов прозвище Наполеона Египетского) и его сына Аминхатепа II. Имеются в летописях сведения о том, что поохотиться на слонов в местечко Нийи, что неподалеку от Катны, завоеванной Тутмосом III, фараон этот приглашал и подвластных ему правителей из арабских уделов на Аравийском побережье Красного моря. В древности охота на слонов в землях нынешнего Арабского Востока являлась одним из любимых развлечений владык и князей, а предметы, инкрустированные слоновой костью, прежде всего троны властелинов и рукоятки их мечей и кинжалов, – элементом царского престижа. Популярным местом охоты на слонов среди венценосных особ как раз и слыло (невероятно, но факт) – царство Катна. Славилось оно, к слову, и торговлей янтарем, шедшим на Восток из нынешней Балтии.

В Древней Аравии охота содержала в себе элементы религиозных культов. В Хадрамауте, к примеру, бытовало поверье, что если не поохотиться, то земли, на которых проживают охотники, «дождь непременно обойдет стороной». Как следствие, – «пожалует засуха», а вместе с ней – и «нехватка пищи».

Испокон веку охота в Южной Аравии вообще и с соколом в частности – это важный атрибут жизни королевского двора. Во времена ‘Или’азза Йалута, владыки Хадрамаута (220-е годы до н. э.), рассказывает в своем увлекательном сочинении «Аравия и арабы» Роберт Хойленд, в Шабву для участия в царской охоте съезжались, порой, посланцы владык тех земель, с которыми вел торговлю Хадрамаут. Стелы-летописи Шабвы упоминают о высоких гостях-охотниках из Пальмиры и Набатеи, Индии и Двуречья.

Трофеи царской охоты исчислялись десятками убитых и пойманных животных. Так, одна из обнаруженных в Хадрамауте надписей, оставленных царем Йада’илом Байаном, заложившим Шабву, повествует о том, что он и гости его подстрелили во время охоты 30 антилоп, 82 горных козы, 25 газелей и 8 гепардов. В другой раз, во время охоты с гостями в долине ‘Ирма, длившейся 20 дней, его личные охотничьи трофеи составили 4-х пантер, 2-х гепардов и сотни горных коз (11*).

Лакомство бедуина йеменской пустыни – мясо газели. Согласно обычаю предков, если кочевник-охотник убивает газель, то куском снятой с нее шкуры непременно украшает приклад своего ружья, – чтобы о выпавшей ему удаче знали все соплеменники.

«Пребывая на белом свете, важно жить правильно», – поучают молодежь старики. В их понимании это значит – не забывать обычаев и традиций предков, равно как и перешедших от них промыслов, ремесел и увлечений, в том числе охоту с собаками масти салюки. По одному из преданий, называть их так стали в честь древнего йеменского поселения Салюкийа, что севернее Адена. С торговыми караванами, отправлявшимися из Йемена в «земли пирамид», собаки эти и попали, дескать, в Египет, а оттуда – и в другие земли.

В крови собак масти салюки, полагают йеменцы, есть и кровь знаменитых ассирийских боевых собак, с которыми воины Ассирии ходили собирать дань в земли народа 'араб-эль-‘Араба, что у Большой воды, то есть в нынешний Йемен. Одетые в специальные собачьи доспехи, защищавшие их от стрел и ударов сабель, они в схватках ассирийцев с арабами перекусывали ноги их верховых животных, и заваливали на землю вместе с всадниками.

«Брак, – говорят йеменцы, – это расцвет семьи. Ее рождение – это заключение брачного договора. Столпы семейного шатра – это любовь и дети».

Сватаются, по обычаю, в понедельник, в среду или вечером в пятницу – в так называемые «благоприятные» или «счастливые» у йеменцев дни.

Брачный договор заключают в присутствии старейшин родов, а порой – и представителей шейхов племен. В случае несоблюдения мужчиной положений брачного договора женщина может потребовать развода. По брачному договору мужчина несет ответственность за взятые им обязательства не только перед семьей девушки, которая становится его женой, но и перед ее родом и племенем. Они-то и являются коллективными свидетелями брачных обязательств мужа перед женой, а значит – и защитниками, когда потребуется, интересов женщины.

Непременный атрибут бракосочетания – выплата махры , то есть калыма за невесту.

За два дня до свадьбы мать жениха с ближайшими родственницами ведут невесту в баню. Это – своего рода коллективные смотрины девушки. Будущему мужу подробно рассказывают потом обо всех «достоинствах и недостатках» тела невесты, ее «телесных сокровищах и изъянах», вплоть до того, сколько и где у нее родинок. «Банные смотрины» невесты – довольно многочисленные. Желающих поглядеть на прелести чаровницы и посудачить о них находится среди родственниц жениха немало.