Игорь Сенченко - Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

На следующий день приказал воинам своим собрать дрова, разжечь костер и «побросать туда всех священников городских, дьяконов и остальных служителей Церкви». Женщин же, «избравших монашескую жизнь», а также канонисс (принявших пострижение), а заодно и певиц (клирошанок), найденных в городе и его окрестностях, – сжечь, имея в виду запугать тем самым остальных христиан. «Таковых сожженных», говорит архимандрит Арсений, ссылаясь на византийские хроники тех лет, из числа священников, клириков, монахов и монахинь «было числом 427 душ». В то время как христиане, испытывая невыносимую боль, сгорали во рву, сам Зу Нувас, подбоченись, стоял на краю рва, и с ухмылкой на лице созерцал их муки.

По сообщениям некоторых арабских историков, христиан сжигали не в самом городе, а за его стенами, в огромном рве, куда бросали живыми. Потому-то в преданиях племен Йемена Зу Нувас фигурирует еще под прозвищами Государя ямы и Владыки горящего рва. «Убиты будут владетели рва, – сказано в Коране, – огня, обладающего искрами. Вот они сидят над ним и созерцают то, что творят с верующими» (20).

Св. Арефу (‘Арафу) и прочих старейшин города, встречавших Зу Нуваса у городских ворот, а вместе с ними и 770 богатых и именитых горожан-христиан, как явствует из записок архимандрита Арсения, «еврей кровожаднейший велел заковать в железо». Глашатай, вставший перед ними, призвал: «Отрекитесь от Христа, иудействуйте, примите веру Зу Нуваса, и будете жить!». Но «мученики святые, – рассказывает архимандрит, – отказались отречься от Христа».

Предложил Зу Нувас и общине христиан сделать выбор «между его верой, иудаизмом, и смертью». Наджранцы предпочли смерть. Тогда Зу Нувас, собрав «жен и детей первенствующих горожан, поставил их супротив мужчин, увещая склонить мужей своих к отречению от Христа». Действа сии сопровождал словами: «Покоритесь, иудействуйте, и сохраните жизнь, вместе с детьми вашими!». Но женщины не пожелали исполнить волю Зу Нуваса. Тогда царь распорядился подвести к яме сначала мужчин, «избить их мечом», обезглавить, а тела «оставить в пищу птицам небесным и зверям земным». Потом к месту с телами убиенных мужей «слуги мучителя поволокли за волосы и жен мучеников», где и обезглавили.

Финальной сценой издевательства Зу Нуваса над христианами Наджрана стала казнь «одной знатной в городе женщины и двух ее дочерей». Когда и они, люди богатые, а значит любившие жизнь и дорожившие ею, отказались принять иудейство, то Зу Нувас повелел «поставить женщин с позором» перед войском своим, то есть в нижнем белье и с не укрытыми и распущенными волосами. В известном уже читателю письме Зу Нуваса к владыке Хиры он приводит детали этой, воистину, зверской казни. Женщину, уведомлял Зу Нувас своего адресата, он приказал «распластать на земле, а дочерей казнить над телом матери, чтобы кровь из порезанного горла каждой из дочерей стекла в рот ее». Таким же образом «обошелся потом и с самой той женщиной».

Всего в Наджране Зу Нувас предал мученической смерти 4252 человек во главе с 95-летним старцем Арефой (‘Арафой), старейшиной Наджрана, «правителем города и всего округа его». Предки Арефы, говорится в «Записках» архимандрита Арсения, «приобрели княжеское достоинство в Наджране около 100 г. до н. э., изгнав оттуда прежних властителей из рода Афа ал-Кагин». Ссылаясь на житие мученика, священник Андрей Светлаков упоминает в своем сочинении «История иудейства в Аравии» о том, что день памяти старца Арефы (‘Арафы), причисленного к лику святых, празднуют 24 ноября (21).

Творя бесчинства в отношении последователей учения Христа в Йемене, отмечается в трудах историков христианства, Зу Нувас всячески подталкивал к тому же царей Персии и Хиры (столица царства Лахмидов в Месопотамии). В послании к властелину Персии, например, призывал «избивать христиан», притом непременно. «Побуждал поступать также и правителя Хиры, – пишет архимандрит Арсений. – Обещал ему 4 тыс. динариев, если только организует он гонение на подвластных себе христиан». При этом не преминул заметить, что церковь в Наджране, вместе со священниками и всеми укрывшимися в ней горожанами, «не отвернувшимися от Христа», он сжег, собственными руками. Затем казнил старейшину и вельмож, и «великое множество освященных жен и дев».

Число христиан, павших от рук Зу Нуваса в Йемене, составило более 22 тыс. человек.

Надо сказать, что первым христианином, принявшим мученическую смерть в Наджране задолго до массового побоища христиан, учиненного Зу Нувасом, византийские источники называют священника Азкира. В годах где-то 470–475 – м за активную прозелитскую деятельность, развернутую им в Наджране, арабы-идолопоклонники, проживавшие по соседству с Наджраном, схватили его и предали мученической смерти.

Прослышав о бесчинствах Зу Нуваса, император Юстин I (518–525) обратился к негусу Абиссинии с просьбой прийти на помощь йеменским христианам, «усмирить злодея» и организовать в этих целях поход в Йемен. Дело было так. Житель Саба’, человек по имени Даус Зу Су’лубан, чудом спасся от плотно окруживших Сана’а’ войск Зу Нуваса. Выскользнув под покровом ночи из города, он добрался до властелина Византии. Происходило это в конце 523 г. Приняв его и выслушав о зверствах Зу Нуваса, император Юстин I тут же надиктовал два письма. Одно – негусу Абиссинии, «приверженцу, – как он выразился, – одной с ним веры», союзнику Византии в бассейне Красного моря; и направил с ним в Аксум своего эмиссара, Абрахама (январь-февраль 524 г.). Другое – Тимофею, епископу Александрийскому, чтобы и он тоже обратился к владыке Абиссинии с просьбой «собрать войско и усмирить гонителя веры христианской». Сделав это, пояснил Даусу, что Абиссиния, поскольку она «ближе к Аравии», чем Византия, сможет помочь христианам Йемена быстрее, чем Константинополь (22).

3 апреля 525 г., повествует архимандрит Арсений, собрал епископ Тимофей в Александрии, в церкви св. апостола Марка, «всех православных и множество монахов из пустыни Ливийской, совершил всенощное бдение, в том числе литию; и на следующий день, по окончании литургии, послал к царю эфиопов святую просфору в серебряном сосуде через пресвитера, и настоятельно побуждал его направить войско против нечестивца и поразить его, огнем и мечом» (23).

Когда негус Абиссинии ознакомился с посланиями, доставленными ему из Константинополя и Александрии, то незамедлительно, по словам Ибн Хишама и архимандрита Арсения, стал готовиться к походу. Собрал 70 судов и «войско великое, числом до 70 тыс. человек». Пятнадцать тысяч воинов «направил в Йемен сухим путем», чтобы «когда подошли корабли его с запада, то эфиопы эти неожиданно появились с востока». Известно, что передвигались они вдоль африканского побережья Красного моря; и планировали, достигнув мыса Гвардафуй (оконечность Сомали), переправиться оттуда, используя надутые воздухом кожаные мешки, через цепь мелких островов у Баб-эль-Мандебского пролива в Йемен. Однако исполнить задуманное не смогли – «полегли в пути от безводья».