Игорь Сенченко - Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Рассказы о подвигах и деяниях Сайфа обросли со временем мифами и легендами, и на рубеже XV–XVI веков оформились в эпический свод «Сират Сайф Зу Йазан» («Деяния Сайфа Зу Йазана»), изданный в Каире в 1881–1885 годах в 17 томах.

Итак, после полувекового господства в Йемене абиссинцев властвовать в нем вновь стал царь-йеменец, но подвластный владыке персов. После убийства Сайфа Зу Йазана, о чем мы информируем читателя в следующей главе этой книги, управляли Йеменом, вплоть до 630 г., сменяя друг друга, вернувшийся в страну Вахриз, а вслед за ним – и сыновья его: Марзубан, Тайнуджан и Базан (принял ислам и присягнул Пророку Мухаммаду). Эта страничка «временных лет» Древнего Йемена заслуживает отдельного повествования.

Византийско-абиссинские оковы, говорится в сказаниях и преданиях племен Йемена, «были сняты и брошены в море». Сайфу ибн Зу Йазану в Ктесифоне, судя по всему, доверяли. Служил он персам честно, словом и делом. Но вот в отношении поселившихся в Йемене ненавистных ему абиссинцев, а заодно и византийцев, действовал рьяно и жестко. Имущество их изымал и из страны выдворял безжалостно, за что и поплатился. По одним источникам, был ими отравлен (577), а по другим, – убит, состоявшим в его охране гвардейцем-абиссинцем.

Персы на эту «акцию румейцев» отреагировали незамедлительно: флот с десантом, посланный к берегам Йемена владыкой Ктесифона, вошел в Аденскую бухту и бросил там якорь (578). Персидский военачальник Вахриз, руководивший и предыдущей экспедицией персов, быстро навел в Йемене «тишину и порядок». Но вот на родину, в Персию, уже не вернулся. Остался в Йемене. Сделался наместником всей Южной провинции. Так персы именовали захваченные ими земли в Южной Аравии, конкретно в Йемене, Омане и в прибрежной полосе вплоть до нынешнего Дубая. Властвовали они в Йемене до 630 г., до прихода в страну ислама, который принял последний тамошний наместник шаха.

Держа Сана’а’, Аден и другие крупные города под неусыпным надзором, персы разбили земли Йемена на несколько самостоятельных уделов под властью своих ставленников-вассалов.

Повышенное внимание персов в Южной Аравии привлекали залежи меди в Омане, а также серебряные шахты, кожевенное и оружейно-кузнечное ремесла в Йемене. Медные и серебряные ресурсы Южной Аравии имели для персов чрезвычайно большое значение. Во-первых, потому, что в VI в., после изгнания с их помощью абиссинцев из Йемена, византийцы запретили продажу им меди и железа. И, во-вторых, в связи с тем, что для выпуска драхм (серебряных монет) требовалось сырье. По этой же причине персы стремились прибрать к рукам медные и серебряные шахты Неджда, располагавшиеся в Шамаме. Там, к слову, проживала большая колония парсов , приверженцев зороастризма, численностью в 1 тыс. человек; действовало два их храма (зороастризм, «благая вера почитания Мудрого», – одна из древнейших религий; была распространена на территории Большого Ирана) (1).

В V в., в эпоху Кавада I, персы с этой целью вторгались в Неджд. Проследовали оттуда в Мекку, где попытались обратить в свою веру мекканцев. Когда же те отказались принять «веру персов», то Кавад I приказал одному из своих военачальников, «из арабов», разрушить Ка’абу. За неповиновение и отказ сделать это велел его казнить – «на глазах у Ка’абы».

Немалый интерес для персов представляли порты и торговые гавани Южной Аравии. Следы персов времен Сасанидов обнаружены археологами в Салихиййи, что в Ра’с-эль-Хайме (ОАЭ), а в Дубае найдены караванная стоянка, рынок и охотничий домик эпохи хозяйничанья Сасанидов на юге Аравии. В Сухаре одно время располагался персидский флот.

Плотно контролировали персы и сельхозугодия в Йемене и в Омане, а также на Бахрейне, где во времена правления Хосрова I печально прославился своей жестокостью по отношению к местному населению его наместник Азад, по прозвищу Калечащий. Согласно преданиям, любимым занятием Азада было собственноручное исполнение наказания, выносимого им же, провинившемуся арабу, притом за любую провинность одного и того же – отсечения части тела: пальцев или кистей рук, или ног.

Из работ историков ислама известно, что, утвердившись в Медине, Пророк Мухаммад направлял посланцев к византийскому императору Ираклию, персидскому шаху Хосрову II, Наджаши (негусу) Абиссинии, царю Гассанидов (арабскому вассалу Византии), владыке Египта (Мукаукису), вождю племени ‘али мунзир в Хире, а также правителям Омана, Йемена, Бахрейна и большого аравийского оазиса Йамама. Всех их Пророк призывал обратиться в ислам. Письма Пророка к ним, скрепленные Его личной печатью, начинались словами: «От Мухаммада, Посланника Аллаха…». Реакция властелинов Византии и Персии, да и владык всех других земель и народов, больших и малых, хотя и была по форме разной, но по сути – одной и той же: отрицательной. Никто из них не внял тогда призыву Посланника Аллаха.

Император Ираклий принял посланца-мусульманина «любезно», но от христианства не отступился. Содержание послания, адресованного ему и зачитанного послом, внимательно выслушал; письмо из рук представителя Пророка Мухаммада принял… и положил на подушку, рядом с троном. Обсуждать затронутую в нем тему насчет обращения в ислам никак не стал. К послу и сопровождавшим его лицам отнесся благосклонно. Устроил в их честь пир во дворце, щедро одарил и отпустил с миром. Больше к этому вопросу не возвращался, но собрать сведения о Мухаммаде повелел непременно.

Приветливо встретил посланца Пророка Мухаммада и правитель Египта. От прямого ответа на призыв принять новую веру уклонился. Дипломатично заявил, что «перемена веры – вопрос серьезный, требующий раздумий и размышлений». Прощаясь, проявил к представителям мусульман знаки уважения, и «отпустил их с подарками богатыми». В дар Пророку Мухаммаду послал дорогие одежды; ларец с драгоценными камнями; белую ослицу, белого мула и белого жеребца – верховых животных древних пророков и царей; и двух девушек – Марйам (Марию) и Ширану, с евнухом. Одна из них, Марйам (коптянка), стала впоследствии женой Пророка Мухаммада и родила Ему сына, Ибрахима, названного так Мухаммадом в честь пророка Ибрахима (Авраама) (1).

Любезно обошелся с посланцем Пророка Мухаммада и негус Абиссинии.

Правитель Йамамы, как гласят сказания, на призыв Пророка Мухаммада будто бы ответил согласием, но изъявил желание стать при этом соправителем мусульманской уммы (общины) или же получить бразды правления над мусульманами после смерти Пророка. За что и был якобы проклят Пророком, и вскоре умер.