Игорь Сенченко - Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

А вот аудиенция посланца Пророка Мухаммада с шахом Персии закончилась, едва начавшись, и чуть было не стоила ему жизни. Дело в том, что ко времени прибытия посольской миссии ко двору шаха армия Хосрова, которую персы называли «пятьюдесятью тысячами золотых пик», отвоевала у Восточной Римской империи Палестину, Каппадокию и Армению, захватила Египет (619) и Ливию, и распространила власть Персии до Карфагена. Шах сделался властелином Иерусалима, и перенес Святой Крест в Персию. Именно в это время, на пике триумфа и славы, к нему вдруг пожаловал какой-то мусульманин из далекой Аравии с посланием, начинавшимся словами: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, Хосрову, шаху персидскому…». Владыка персов был буквально взбешен, говорится в преданиях арабов Аравии, тем, что Пророк Мухаммад обращался к нему, правителю великой державы, как к равному с ним по роду и званию. Более того, имя его, властелина Персии и подвластных ему земель в Аравии, посланец-мусульманин произнес после имени Пророка Мухаммада. Да как смеет, араб сей, взревел разъяренный Хосров, ставить имя свое впереди имени шаха Персии, владыки мира?! Письмо, выхваченное, по его распоряжению, из рук посла и преданное ему телохранителем-гвардейцем, шах разорвал, не ознакомившись даже с его содержанием, а самого посланца распорядился из владений Персии незамедлительно выпроводить. И тотчас повелел Базану, своему наместнику в землях Южной Аравии, выяснить, кто за человек это такой, посмевший так фривольно в послании своем обращаться к нему, властелину Персии. «До сведения моего дошло, – указывалось в письме шаха его наместнику в Йемене, – что в Йасрибе появился какой-то сумасшедший из племени курайшитову возомнивший себя пророком. Образумь его. Если это невозможно, то доставь мне его самого, либо же пришли мне его голову».

Пророк Мухаммад, извещенный о том, что Хосров письмо, адресованное ему, разорвал, даже не ознакомившись с тем, что в нем написано, произнес слова, ставшие пророческими. Точно также, молвил Пророк, Аллах поступит и с царством Хосрова, которое распадется на клочки (2). И, действительно, в 628 г. византийский император Флавий Ираклий Геракл, сын известного полководца, экзарха Африки, взял Дастакерд, резиденцию «царя царей», как титуловал себя Хосров. Шаха лишили жизни; созданная им империя распалась. Армения, Месопотамия, Сирия и Египет вновь подпали под власть Византии, а Животворящий Крест Господень возвратился в Иерусалим.

Трагично сложилась судьба посланца Пророка к вождю гассанидов. Он был убит в городе Му’ата; пал от руки Шурахба’ила ибн ‘Амра, вассала императора Ираклия (3).

Примерно в то же самое время посольская миссия Пророка Мухаммада, представленная несколькими торговцами, посетила, к слову, и Китай. Возглавлял ее некто Касим. Работа миссии дала результаты: мусульмане получили разрешение основать торговые коммуны в Нанкине и Кантоне, где спустя какое-то время возвели мечеть. В 632 г. Касим побывал на родине, в Аравии, чтобы рассказать Пророку Мухаммаду о жизни мусульманской общины в Китае, но в живых Посланника Аллаха уже не застал. Повстречался с халифом Абу Бакром, который вручил ему список Корана. После чего Касим возвратился в Кантон, где и прожил остаток жизни, и был похоронен после смерти.

Совершили поездки эмиссары Пророка Мухаммада в Йемен и Оман. В Йемене повидались и переговорили с представителями химйаритской знати в лице кашей (князей) Зу-л-Кала’ и Зу ‘Амра. Следует отметить, что ближайшее окружение Пророка Мухаммада в Йасрибе (Медине), ансары, то есть те из жителей города, кто поддержал Пророка, в большинстве своем являлись представителями некогда мигрировавших в те земли йеменских племен. О весомых роли и месте Йемена в межплеменной структуре доисламской и раннеисламской истории Аравии свидетельствует и то, что один из углов Ка’абы, южный, носит название Рукн-эль-Йемен, то есть именуется Йеменским (северный – Иракским, западный – Сирийским, а восточный – углом Священного Черного камня).

Надо сказать, что все посланцы Пророка, отправлявшиеся в «земли другой веры», слыли среди соплеменников людьми образованными, блестяще владели «искусством слова» и «языком народа, к которому их посылали». Среди племен, из которых их отбирали, историки ислама упоминают следующие: курайш, дамра, калб, лахам, ас ад, хузайма, баджила и некоторые другие (4).

Ислам в Аравии тем временем набирал силу. Число последователей Пророка Мухаммада день ото дня ширилось и росло. На восьмом году хиджры (630 г.) к ногам Посланника Аллаха склонилась Мекка, из которой некогда Мухаммад бежал в Йасриб, преследуемый курайшитами.

После «обращения в ислам языческой Мекки», повествуют сказания арабов Аравии, к Пророку Мухаммаду в Медину прибыли делегации более чем от 70 племен, в том числе и из Йемена. Основная их масса – на девятом году хиджры (631), потому-то и вошел год тот в историю ислама под названием «года делегаций ».

Вторая половина 631 г. ознаменовалась постепенным присоединением Йемена к исламскому государству, заложенному Пророком Мухаммадом. Первыми, кто изъявил желание войти в него, сохранив за собой веру христианскую, были жители Наджрана, ключевого торгового центра на севере Йемена, располагавшегося на торговых путях, шедших из Южной Аравии в Средиземноморье, Месопотамию и на Бахрейн.

Наджран, население которого исповедовало христианство, сообщает Сафи ар-Рахман ал-Мубарак Фури в «Жизнеописании Посланника Аллаха», – это обширный район на северных границах

Йемена. Всадник пересекал его, в наиболее широком месте, быстрым ходом, за день пути. В районе том насчитывалось 72 поселения, которые могли выставить 120 тысяч воинов.

С учетом веса и роли Наджрана в торговле Аравии Пророк Мухаммад направил епископу Наджрана послание, призвав его к исламу. Ознакомившись с посланием и переговорив со знатью и простым народом, епископ послал в Медину делегацию. Члены ее, в количестве 14 человек, говорится в преданиях йеменцев, во главе с I акидом-киндитом (то есть каидом , военачальником) ‘Абд ал-Маси-хом, епископом Абу-л-Харисом ибн Алкамой и знатным горожанином Куразом ибн Алмакамом, явились к Посланнику Аллаха в богатых шелковых одеждах, края которых волочились по земле; пальцы их были унизаны золотыми перстнями. Увидев столь пышно разодетых гостей, разговаривать с ними Пророк не захотел. Один из Его ближайших сподвижников, посоветовал посланцам Наджрана «немедля заменить шелка на что-нибудь другое», и поснимать с рук перстни. Гости совету вняли. И тогда Посланник Аллаха встретился с ними, в мечети; переговорил и призвал к исламу. Откликнуться на Его призыв наджранцы отказались. Заявили, что они стали теми, кто покорился воле Господа, Единого и Всемогущего, раньше самого Мухаммада и Его сподвижников. Тогда, после долгой беседы, Пророк Мухаммад, подытоживая ее, молвил: «Раз Вы отвергаете то, что Я предлагаю, то давайте проклянем друг друга». Посоветовал подумать над таким предложением, и дать ответ. На следующий день, во время новой встречи, ‘Абд ал-Масих сказал: «Зачем нам проклинать друг друга?! Наложи на нас дань, какую хочешь; и давай заключим договор». Признавая растущую силу мусульман, наджранцы согласились принять их защиту, и, храня веру свою, выплачивать им подушную подать ( харадж ). Взамен сего, указывалось в заключенном ими договоре, Наджран и его округа ( хашийа ) получали «покровительство Аллаха [дживар Аллах] и опеку Мухаммада, Пророка и Посланника Аллаха», – над самими жителями и их религиозной общиной, над их землями и скотом, над их караванами, «храмами и изображениями» ( амсила ). В договоре подчеркивалось, что не будет наджранцам никакого притеснения со стороны мусульман, пока искренни они и соблюдают то, о чем договорись. Заключив договор с Пророком Мухаммадом, об условиях которого уже обстоятельно рассказывалось в этой книге (в разделе о христианах Йемена), посланцы Наджрана попросили Пророка послать с ними «надежного человека». Объяснили, что хотели бы, чтобы он на месте и воочию наблюдал за исполнением взятых ими на себя обязательств, собирал харадж (поземельный налог с иноверцев) и джизйю (подушную подать с иноверцев), и обучал бы сунне и исламу жителей их края, которые изъявят желание обратиться в мусульманство. Пророк направил с ними Абу ‘Убайда Амира ибн ал-Джарраха. Вернувшись в Наджран, двое из христиан-посланцев приняли ислам.