Игорь Сенченко - Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Согласились платить джизйю (в данном случае выкуп за сохранность жизни ), взамен того, чтобы остаться в местах своего компактного проживания и не быть высланными, и евреи Йемена. Часть йеменских иудеев приняла ислам. Среди именитых евреев Йемена, перешедших в новую веру, арабские источники называют кади (судью) города Сана’а’ Вахбу ибн Мунаббиха (656–732/738), раннего комментатора Корана, и ал-Ахбара.

С приходом ислама в Йемен евреи, проживавшие в этой стране, получили статус зимми , то есть лиц, находившихся под защитой мусульман. Вместе с тем, их серьезно ограничили в правах и свободах. Они не могли состоять на государевой службе, носить оружие, ходить в шелковых одеждах, посещать общественные бани, передвигаться по городам на лошадях, верблюдах и мулах, а позже – и вообще ездить верхом.

Году где-то в 750-м йеменские евреи предприняли вошедшую в их предания и легенды морскую экспедицию в Индию. Ее руководитель, Йусуф (Иосиф), по прозвищу Руббан (Лоцман), получил от правителя Малабара участок земли для основания поселения на Малабарском побережье и права на его владение. Так возникла кочинская община евреев-переселенцев из Йемена.

Из истории гонений евреев в Йемене с утверждением там ислама известно, что в XII в., при правителе ‘Абд ал-Наби ибн Махди, евреям предложили «принять ислам либо мученичество». Жесткому преследованию евреи подвергались при Расулидах (правили 1229–1447 гг.). Во времена их властвования в Йемене была разрушена (1457) старейшая синагога в г. Сана’а’. В 1666 г. евреям Йемена предписали носить головные уборы синего цвета, который стал знаком их национально-религиозной идентификации. При ал-Махди Ахмаде, в 1679 г., всех йеменских евреев согнали с мест их компактного проживания в отдаленный район Мавза. Из перемещенных туда евреев выжила только треть. Имущество их при высылке конфисковали; синагоги порушили или обратили в мечети. Через год йеменским евреям разрешили вернуться из Мавзанской ссылки. И все потому, что были они ремесленниками, в которых остро нуждался Йемен. Об этом событии рассказывает Шалом Шабази, известный равви и поэт иудеев Йемена. Селиться евреи могли после возвращения из ссылки только в специально отведенных для них местах, в так называемых еврейских кварталах в окрестностях городов, непременно отделенных каменной стеной. Черным годом в хрониках жизни йеменских евреев именуется 1761 г., когда в одном только городе Сана’а’ было разрушено 12 синагог. К концу XVIII века синагоги вновь отстроили. Некоторые евреи заняли даже высокие должности в структурах власти. Рабби Шалом бен Аарон, к примеру, отвечал за королевскую казну.

Первая миграционная волна евреев из Йемена в Палестину имела место в 1882 г. Добирались йеменские евреи до земель своих предков пешком, по суше, проделав долгий и трудный путь, занявший у них семь месяцев. Этот исход евреев из Йемена продолжался до 1914 г., и состоял из двух этапов. Второй этап проходил в 1906–1914 гг. За время первой миграционной волны Йемен покинуло 10 % проживавших там евреев. Большие общины йеменских евреев по возвращении в земли предков сложились в Иерусалиме и Яффе.

В начале XX в. в Йемене проживало 8 000 еврейских семей (около 30 тысяч человек; во второй половине XIX в., для сравнения, – 65–70 тысяч). Лучшими оружейниками, изготавливавшими джамбии (национальные кинжалы, непременный атрибут повседневного костюма йеменца), считались ремесленники-евреи. Они же доминировали среди сапожников, портных, ткачей, ювелиров, гончаров и столяров.

В декабре 630 г. Малик ибн Мурра ар-Рахави доставил Пророку Мухаммаду в Медину послание от кашей (князей) Ру’айна и Маафара, ал-Хариса ибн ‘Абд Кулала Ну’айми ибн ‘Абд Кулала и ан-Ну’амана. В послании том говорилось, что они приняли ислам. Пророк Мухаммад отправил к ним, для миссионерской деятельности в их землях, Му’аза ибн Джабала с несколькими другими своими сподвижниками. И стал для них Му’аз, сообщают историки ислама, и третейским судьей, и арбитром в случае возникновения межплеменных розней и конфликтов, и имамом во время намазов, и сборщиком садаки (денежных пожертвований или отчислений части доходов пользу мусульманской общины; в представлении мусульман садака – это акт очищения от грехов).

На девятом году хиджры, в декабре 630 – январе 631 г., прибыла к Пророку Мухаммаду делегация от нескольких колен крупного йеменского племени бану хамдан. Находился в ее составе и известный «витязь слова», поэт Малик ибн ан-Намат. Он пламенно и ярко приветствовал Пророка и от имени всех присутствовавших на встрече хамданитов присягнул Ему на верность. Именно его, «златоуста» Малика, Пророк и поставил главой мусульманской общины хамданитов. Были они, к слову, одними из первых, кто обратился в ислам в Йемене, самом цивилизованном государстве Аравии тех лет.

В январе 631 г. посетили Пророка в Медине послы от киндитов и ‘аздитов Йемена, и также изъявили готовность перейти в ислам. Делегацию ‘аздитов, представлявшую интересы большой группы племен, обитавших в Йеменской Тихаме (так называемых ‘азд шануа), возглавлял Сурад ибн ‘Абд Аллах ал-‘Азди, которого Пророк назначил своим наместником в землях ‘азд гиануа.

Учитывая роль и место племен Наджранского края в межплеменной структуре и торговле Йемена, и Аравии в целом, и желая, чтобы йеменцы Наджрана и Тихамы обрели, и как можно скоро, новую веру, Пророк послал в Северный Йемен, в августе 631 г., отряд мусульман. Состоял он из 400 воинов, во главе с легендарным военачальником Халидом ибн ал-Валидом, по прозвищу Меч Аллаха. И повелел ему Посланник Аллаха, повествуют сказания йеменцев, явившись в земли племен бану ‘абд ал-мадан и бану ал-харис ибн каб, призвать их к исламу, и если не откажутся они от идолов-истуканов своих, то «показать им силу».

Добравшись до тех мест, Халид разослал всадников-глашатаев во все концы тамошнего края. Не обошлось без стычек. Но миссия

Халида возымела успех. Ислам племена те приняли, и поклялись в верности Пророку. Направили в этих целях делегации в Медину, в январе 632 г. Сопровождал их в той поездке возвращавшийся домой Халид ибн ал-Валид. Главой мусульманской уммы племени ал-мадан Пророк назначил Кайса ибн ал-Хусайна. Через какое-то время Пророк отправил к ним ‘Амра ибн Хазму, поручив ему наставлять людей тех в вопросах новой веры, ислама, и собирать с них установленный закат (налог на имущество и доходы).

В декабре 631 г. к Пророку Мухаммаду пожаловала делегация племени бану хаулан, входившего в конфедерацию племен Северного Йемена ал-мазхидж. Племя это жительствовало между Сана’а’ и Ма’рибом, и славилось во всей Аравии изготовлением верблюжьих седел хаулани. Основное ядро мазхиджитов , как известили Пророка посланцы, не изъявило готовности и желания обратиться в ислам. И тогда Пророк направил к ним ‘Али ибн Абу Талиба, одного из первых мусульман, своего двоюродного брата, зятя и будущего четвертого «праведного» халифа (656–661), с отрядом из 300 всадников. Велел ‘Али призвать их к исламу, но не «вынимать из ножен мечи» до тех пор, пока сами они не нападут на мусульман. На соответствующее обращение к ним ‘Али мазхиджиты , обитатели гор и долин вокруг Сана’а’, ответили отказом, сразу и решительно. Более того, обстреляли мусульман стрелами из луков. Вот тогда-то ‘Али и обрушился на них. Мазхиджитов разбил. Взял пленных из числа знатных лиц. Захватил много скота, и двинулся в глубь их удела. На пути его встало племя бану зубайд , военный кулак мазхиджитов. Предложение ‘Али принять ислам они отклонили. Произошла сшибка. Мазхиджиты были сломлены и побеждены. И только после этого, «увидев силу меча мусульман и узрев их готовность прийти на помощь друг другу», мазхиджиты решили примкнуть к ним, и согласились выплачивать закат. Некоторое время спустя делегация бану зубайд посетила Медину и присягнула на верность Пророку Мухаммаду. Вслед за ними явилась в Медину и делегация племени бану мурад (во главе с Фарвой ибн Мусайкой), другой крупной ветви бану мазхидж.