Коллектив авторов История - Гражданская война в России (1918–1922 гг.)

Центральное духовное управление мусульман (ЦДУМ) во главе с муфтием Галимджаном Баруди (1857–1921) заявило о признании советской власти, ее постановлений и этим шагом обеспечило временное сохранение автономии мусульман, которое выражалось в создании после Февральской революции Религиозного министерства – Диния Назараты 341. (После Гражданской войны этот орган трансформировался в ЦДУМ.) Несмотря на официально заявленные советской властью уступки мусульманам в ходе революционных преобразований, на практике были совершены грубые нарушения свободы вероисповеданий и соблюдения национальных традиций мусульман. Это в свою очередь настроило часть верующих, духовенство против большевистской власти и создало почву для поддержки белой армии.

В январе 1918 г. для руководства мусульманскими народами было создано Бюро коммунистов народов Востока, а для центральных районов страны – Татаро-Башкирское Уральское бюро ЦК ВКП(б) (март 1918 г.) 342. Муфтий Г. Баруди шел на компромисс с созданными структурами руководства. В целях стабилизации взаимоотношений с советскими органами он способствовал нейтрализации недовольства мусульманского населения, разъезжал по регионам, беседовал с жителями, сочувствовал деревенской бедноте, по мере своих возможностей делал пожертвования и старался предупредить от необдуманных поступков. Устная история сохранила о муфтии память как о высоконравственной личности с чувством высокого долга духовного служения. Сложности нормализации отношений с административными органами, неоднократные вызовы Г. Баруди в Москву с требованиями содействовать обложению и без того экономически страдающего мусульманского населения непосильными налогами подорвали здоровье муфтия.

Проповеди муфтия Г. Баруди имели воздействие на мусульман, тем не менее некоторые представители страт попадали под влияние контрреволюционных настроений и вербовались в белую армию, создавая особые отряды «Магомеда», «зеленого знамени». Такие подразделения были в армии А. В. Колчака, и для них издавались брошюры и листовки на татарском и башкирском языках, в этих изданиях обыгрывалась идея участия в военных действиях «джихадом» (священной войной против неверных). Лидеры религиозных конфессий испытывали тягу к адмиралу А. В. Колчаку, поскольку он провозглашал популярные лозунги: «равноправие наций», «равноправие вероисповеданий и свободу совести», «право народа на культурное самоопределение» 343. На деле в арсенале адмирала не было возможности решения ни одной из обещанных задач, что подтвердила суровая правда жизни.

А. В. Колчак, объявив себя «Верховным правителем», рассчитывал на большую поддержку клира и верующих, поскольку осознавал силу влияния религии на чувства и сознание народа. В целях сплочения вокруг себя православных, составляющих большинство населения, адмирал рассчитывал на установление клерикальной власти с приоритетом РПЦ и предоставление свободы вероисповедания другим конфессиям. Для привлечения ополченцев в его правительстве функционировало специальное ведомство – Главное управление по делам вероисповедания под руководством профессора богословия П. А. Прокошева. Главная задача названного ведомства заключалась в солидаризации духовенства, верующих в борьбе с большевистской властью.

По разным источникам, в колчаковской армии находилось от 2 до 3 тысяч священнослужителей, которые входили в полки или отряды «святого креста», «белого знамени», «богородицы», «Иисуса» и др. 344Особое почтение А. В. Колчак проявлял к старообрядцам, считая именно их истинными хранителями традиций и культуры православного русского народа. В свою очередь старообрядцы с надеждами и благодарностью относились к адмиралу А. В. Колчаку. Собравшись на съезд (Пермь, 1919 г.), они направили адмиралу послание с пожеланиями скорейшей победы над «безбожниками насильниками», дабы «очистить святыни русские от коммунистической мерзости» 345. В ответ А. В. Колчак написал: «Глубоко тронут представителями епархиального съезда старообрядцев. Жду от деятелей его активной работы по борьбе с большевизмом и его влиянием в русском быту» 346.

Белая армия использовала всевозможные каналы для привлечения в свои ряды ополченцев. Управление по делам вероисповедания живым и печатным словом старалось воздействовать на верующих. Издавались и распространялись в населенных пунктах журналы «Вера и отечество», брошюры «Антихрист», «Запрещает ли Христос участие в войне», многочисленные листовки, содержание которых было нацелено на главную задачу – воевать с мучителями Родины большевиками «с крестом в груди и оружием в руках», дабы ниспровергнуть нашествие антихриста 347. Военные священнослужители усердно вели проповеди в отрядах и полках, искусно обыгрывая мысль, что «не всякое убийство греховно, если оно направлено против богоотступников-коммунистов». Руководитель военного духовного ведомства протоиерей Русецкий подбадривал служителей культа и высоко оценивал их умение идеологически обрабатывать бойцов 348.

Итак, Гражданская война привела к трудным социально-экономическим условиям существования страны. Это отразилось на позициях духовенства и верующих. Основная масса населения не понимала сути происходящих событий и в силу объективных и субъективных факторов попадала под влияние враждующих сторон – революционных и белогвардейских. Религиозные организации пытались адаптироваться к новым условиям, но сталкиваясь с противоречиями обнародованных правительственных актов и практикой их реализации, оказывались на разных оппозиционных платформах. Суровая реальность внесла новые форматы взаимоотношения государства с религиозными конфессиями, поставив последних в трудные условия функционирования весь советский период.

Аннотация.В конце 1919 – начале 1920 г. белые армии Верховного правителя России адмирала А. В. Колчака и главнокомандующего Вооруженными силами Юга России генерала А. И. Деникина были разбиты Красной армией. Это обстоятельство заставило ряд политиков, общественных деятелей и военных задуматься о причинах поражения. Одним из них был Борис Викторович Савинков, который высказал собственную точку зрения по этому злободневному вопросу. Данному сюжету и посвящена настоящая статья.

Ключевые слова : Б. В. Савинков, А. В. Колчак, А. И. Деникин, Н. Н. Юденич, А. Ф. Керенский, М. В. Алексеев, Л. Г. Корнилов, Ю. Пилсудский, П. Н. Врангель, Н. В. Чайковский, «Третья Россия», Польша, Финляндия, Февральская революция, большевики.