Коллектив авторов История - Гражданская война в России (1918–1922 гг.)

Отметим, что наступление на церковь методом «бури и натиска» под воздействием революционной эйфории, с одной стороны, и сопротивлением зажиточных слоев и попавших под их влияние рядовых верующих приводило к столкновению внутри семей, страт, классов, общества в целом, что и характеризует проявление Гражданской войны. Позиции и противоборство верующих, духовенства приводили к нарастанию и поляризации сил, органически включаясь в события Гражданской войны, вместе с тем классовая борьба и политическая ситуация сказывалась на окончательном выборе ориентаций конфессиональных организаций.

Первые предпринятые шаги церковной иерархии по нормализации отношений с советской властью не дали ожидаемых результатов. Более того, с принятием Декрета о свободе совести наступление на религиозные организации усилилось. В связи с этим Тихон и Священный синод (январь 1918 г.) в послании призвали верующих и духовенство препятствовать действиям «сатанинской» власти большевиков, которая ввергла «русскую землю» в тяжелое положение, нещадно проводит гонения «на истину Христову». Послание заканчивалось призывом к православным «взять меч и утвердить порядок по указанию Божии Церкви» 336.

Противоборство и столкновение интересов верующих и революционеров в условиях Гражданской войны вынудили советские органы принять нормативные акты и инструкции, регулирующие тактичное проведение декрета о свободе совести, не оскорбляя религиозных чувств. К таковым относится инструкция «О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (август 1918 г.), в которой четко прописывались требования по реализации принципов свободы совести и предоставления права верующим свободного вероисповедания в храмах, переданных им на договорных условиях.

В системе религиозных конфессий особое место занимали сектанты. Отметим, что РПЦ вела с ними борьбу в целях сохранения своего влияния на верующих. Большинство сект при самодержавии попадали в разряд гонимых или терпимых и не поощрялись правительством. Православная церковь изучала их, анализировала методы вербовки, дабы оградить паству от их влияния, и доносила на них соответствующим органам власти. Внутри сект создавалась иерархия из руководителей и их помощников и рядовых членов – братьев и сестер, строго подчинявшихся пресвитеру. Советская власть, учитывая прошлое положение сектантов и надеясь нейтрализовать их в классовой борьбе, пошла на уступки сектантским организациям. Были отменена воинская служба, сняты налоги, дано разрешение на создание трудовых кооперативов и артелей.

Вопрос об отношении к сектантству требовал дифференцированного подхода, однако в рассматриваемый период к нему подходили огульно, поскольку не было возможности вникать в их социально-политические ориентации. В качестве информационного материала и пособия для представления о сектах могло служить исследование, проведенное в начале века православным профессором богословия А. Г. Куляшовым 337. Профессор провел аналитическое исследование сектантских конфессий соответственно требованиям своего времени на основе культово-богословских воззрений. Автор не ставил задачи выявления их отношения к существующему режиму, а, взяв за основу их вероучения и культовые практики, разделил их на две группы: рационалистические (адвентисты, духоборы, молокане, штундо-баптисты, пашковцы, иеговисты) и мистические (хлысты, скопцы, малеванцы, новый израиль, еноховцы, иоанниты, прыгуны, мормоны, шалапутство). Материал послужил пособием для православных священнослужителей и светских чиновников. С точки зрения классовых позиций и социальной ориентации данная классификация не выдерживает критики. В условиях революции и Гражданской войны сектанты проявили себя неоднозначно, что выявилось в конкретных действиях создания и функционирования сельскохозяйственных артелей, а также участии в сражениях на фронтах белых и красных формирований.

Предоставленные льготы сектантам притягивали к ним разные слои населения, что привело к существенному росту сектантских организаций, равно и числу создаваемых артелей. В созданные сектантские кооперативы входили бедняки, кулаки, буржуазные элементы и другие, стремившиеся отказаться от воинской повинности и налогов. До революции в России насчитывалось около 500 тыс. сектантов, а к началу 1920-х гг. их численность выросла до 3 млн 338. Следует отметить, что рост сектантских организаций за счет разных страт привел под видом реальных трудовых кооперативов к созданию ложных артелей. Эти артели вели подрывную деятельность против советских органов, поддерживали белогвардейцев, снабжая их продовольствием. Среди сектантов активность по созданию сельскохозяйственных артелей проявляли евангелисты, баптисты, адвентисты и ряд старообрядческих сект 339. Вместе с тем по конъюнктурным соображениям лидеры сектантских объединений вступали в соглашение с белогвардейцами и направляли представителей из «братьев» в действующую белую армию. Так, в армиях А. В. Колчака и А. И. Деникина принимали участие боевые отряды «белого знамени», сформированные из сектантов.

Подавляющее большинство населения страны исповедовало православие. Проводимая большевиками религиозная политика с первых шагов велась с явными правонарушениями принципов свободы совести. Революционные фанаты доходили до абсурдных методов оскорбления чувств верующих: выкрикивали оскорбительные слова, заколачивали двери церквей, на глазах верующих сжигали иконы и другую церковную утварь. Такая ситуация усиливала размежевание сил и обостряла борьбу в затянувшейся Гражданской войне. Переживая за судьбы РПЦ и верующих, Тихон в феврале 1918 г. разослал послание, в котором призвал паству «силой веры и всенародного возмущения пострадать за дело Христово и защитить Церковь» 340. Вместе с тем патриарх произнес анафему в адрес большевиков и комсомольцев за нарушение обнародованных советской властью принципов свободы совести. Заметим, что владыка страдал от создавшихся условий, в то же время призывал народ проникнуться христианской любовью и преодолевать изнурительные войны и губительную смуту ради общественного и государственного блага.

Определенное место в системе новых взаимоотношений с Советским государством заняли мусульмане России. По численности они занимали второе место после православных. Длительное время последователи ислама испытывали гнет со стороны правительства, и только в ХХ в. им удалось создать политические партии и войти в состав Государственных дум. В связи с политическими переменами 1917 г. председатель фракции мусульман IV Государственной думы К.-М. Тевкелев изыскивал возможности для сохранения культурных центров национальных меньшинств, шел на компромиссы с политическими партиями, в частности с трудовиками и эсерами. Мусульманская элита (как и православное духовенство) возлагала надежды на Учредительное собрание. Вместе с тем исламские лидеры шли на контакты с новым правительством и старались нормализовать взаимоотношения.