Коллектив авторов История - Гражданская война в России (1918–1922 гг.)

В историографии внимание по-прежнему акцентируется на постановлениях и воззваниях Поместного собора, посланиях патриарха Тихона, антирелигиозных декретах и мероприятиях советской власти, деятельности церковных комиссий по взаимодействию с советским правительством, антисоветских выступлениях духовенства и верующих, организации многочисленных крестных ходов, создании православных братств и обществ защиты церкви. Изменения в исследовательских подходах последних двух с половиной десятилетий можно назвать попыткой своеобразной конвергенции отечественной и западной научной литературы в единую современную историографию. Исследователи приходят к выводу о негативном отношении Русской православной церкви к большевикам и первым шагам новой власти по претворению в жизнь антирелигиозной политики и практики.

В отечественной и зарубежной историографии, освещающей весьма непростые церковно-государственные отношения в советское время, особое внимание уделяется сюжетам очень короткого периода, в пределах практически одного года с небольшим, а особенно – периоду после прихода большевиков и их политических союзников к власти в результате Октябрьского переворота 1917 г.

Интерес этот не случаен, данный период насыщен важнейшими событиями в церковной истории, например созидательной работой не созывавшегося даже по историческим меркам чрезвычайно долго Всероссийского поместного собора, восстановившего упраздненное еще в начале XVIII в. патриаршество и определившего, как тогда казалось соборянам, основные устои дальнейшей, вне синодальных порядков, жизни Русской православной церкви.

Следует отметить, что в ходе своих заседаний Поместному собору пришлось учитывать и быстро менявшуюся политическую обстановку, реагировать на принимаемые молодым советским правительством постановления, касающиеся религиозных организаций. Исходя из доктринальной установки на полное отделение церкви от государства и школы от церкви, новые органы власти в 1917–1918 гг. приняли целый ряд декретов и нормативных решений, призванных регламентировать разные стороны существования в советской стране конфессиональных объединений. Реакция православного духовенства и мирян на первые попытки проведения в жизнь антирелигиозной политики, истоки складывающихся взаимоотношений между Русской православной церковью и социалистическим правительством стали предметом исследования огромного количества историков у нас в стране и за рубежом.

Последнее десятилетие ХХ и начало XXI в. явилось тем историческим периодом, когда стало возможным попытаться осмыслить, что происходило в России после Октябрьского переворота во взаимоотношениях между Православной церковью и Советским государством. Причиной этому стало ослабление государственного контроля за деятельностью церковных структур, а также возможность работы церковных историков с документальными источниками, до этого времени им недоступными.

Рассуждая о причине кровавого конфликта между церковью и государством, один из исследователей справедливо замечает, что «резко отрицательное отношение идеологов новой власти к Русской православной церкви, ее иерархии и духовенству, монашеству как форме религиозной жизни, выразившееся в скрытых и явных гонениях, вместе с желанием этой власти также экспроприировать церковное имущество не могло не привести советскую власть к жестокому конфликту с этими организациями и верующими. В ходе этого конфликта погибли тысячи людей, стоявших очень далеко от политической борьбы, были разрушены огромные материальные богатства нации в виде храмов, монастырских и других зданий, уничтожены создававшиеся веками художественные произведения, закрыты знаменитые учебные заведения, в которых учились граждане не только России, но и других стран мира» 330.

У разных историков существуют различные оценки тех людских потерь, которые понесла Русская православная церковь в то смутное время. Одно можно констатировать достаточно объективно, речь должна идти о десятках тысяч человек. Имеются документальные подтверждения тому, что только в одном Петрограде были расстреляны 550 священнослужителей. Часто убийствам предшествовали пытки и издевательства, и можно смело утверждать, что жестокость и непримиримость в борьбе с религиозным культом, не имеющая аналогов в новейшей истории, была почти полностью направлена в этот период против одной Русской православной церкви. Именно ее «вождь мирового пролетариата» и его соратники, судя по их собственным словам и делам, ненавидели люто и бескомпромиссно. Поместный собор 1917– 1918 гг., проходивший в Москве, не смог по объективным причинам довести свою работу до конца, однако успел сделать главное, а именно – избрать патриарха и таким образом восстановить древний канонический принцип управления в Православной церкви. На патриаршую кафедру был избран человек, оказавшийся воистину Божиим Избранником в то нелегкое для церкви время.

Патриарх Тихон (Василий Иванович Белавин) в течение семи с лишним самых трудных для церкви лет являлся тем светлым ориентиром, на который смотрели все здоровые силы, пытающиеся спасти Русскую православную церковь от полного уничтожения. Непомерная тяжесть легла на плечи 52-летнего патриарха после его избрания: лишение церкви статуса юридического лица, закрытие монастырей, духовных учебных заведений, разграбление церковного имущества, вскрытие и осквернение мощей и других святынь – вот неполный перечень проблем, с которыми ему пришлось столкнуться 331.

Одной из главных проблем, вставших перед святителем Тихоном с первых дней его патриаршества, стало налаживание нормальных отношений между церковью и Советским государством. Первые его послания заключают в себе обличение принципов, по которым пытался существовать новый строй, призывы прекратить насилия и произвол, чинимый властями, по отношению не только к церкви, но и всему народу.

С начала 1919 г. характер посланий патриарха резко меняется в сторону выражения лояльности к существующему строю. В первую очередь, это было выражено в послании от 8 октября 1919 г. с призывом к духовенству не участвовать в Гражданской войне на стороне какой-либо противоборствующей силы. Но особенно четко политика лояльности патриарха к государству проявилась после его выхода на свободу из заключения в 1923 г., когда перед Русской православной церковью встала угроза не только уничтожения от внешних врагов, но и разложения ее изнутри из-за обновленческого раскола.

Многие из соработников патриарха вследствие развития исторических событий покидали его и установленные на Поместном соборе органы управления церкви: Священный синод и Высший церковный совет были значительно затруднены в своей работе. Говоря о документальных источниках по данному вопросу, необходимо отметить, что «в течение длительного времени история этой национальной трагедии была известна лишь в общих чертах и большей частью в намеренно искаженном виде. Как теперь стало известно, существовала продуманная система дезинформации как внутри страны, так и за ее пределами, которая действовала очень эффективно, так что и собственные граждане, и иностранцы часто оказывались введенными в заблуждение относительно причин и хода этого конфликта. Подлинные документы, возникавшие в ходе выполнения соответствующих инструкций, как и сами инструкции, носили гриф «совершенно секретно», иногда передавались в зашифрованном виде, и как во время самих гонений против церкви и верующих, так и много позднее хранились за семью печатями в секретных фондах и не были известны» 332. Из публикаций исторических документов на эту тему необходимо отметить впервые опубликованные в России в 1994 г. «Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917–1943», составителем которых является М. Е. Губонин, сумевший в течение значительного периода времени собрать уникальный свод документов, большинство из которых являются бесценными свидетельствами истории Русской православной церкви ХХ столетия.