Валерий Байдин - Древнерусское предхристианство

Христианство не могло не учитывать естественных основ бытия. Эпоха, когда люди следовали за жизнью животного мира и рождали потомство неизменно в одну и ту же пору, завершилась с принятием христианства. Законы природы уступили место церковным законам. Наложение православного календаря на обрядовую основу солнечного коло привело к многочисленным неточностям и допущениям, однако в целом народно-церковный месяцеслов сохранил и древний запрет на рождение детей в самое неблагоприятное время года, и правила супружеского сожительства, и дни оберегов рожениц и младенцев.

С учётом пасхальной седмицы срок великопостного запрета на брачные отношения возрос до 49 дней (семи недель), стал подвижным: самая ранняя дата его начала падала на 2 февраля, а самая поздняя дата завершения – на 25 апреля. Строгое воздержание предписывалось в праздник Благовещения (25 марта). Самый ранний день Пасхи отмечался именно на Благовещение, и потому супружеское воздержание в некоторые годы отменялось уже с 1 апреля, по завершении попразднества Благовещения и окончании пасхальной седмицы – на 80 дней раньше начала дохристианских браков на Купалу. В отдельные годы младенцы рождались не после весеннего равноденствия, как прежде, а в январские, февральские и мартовские холода.

Греческие миссионеры настойчиво пытались приспособить церковный устав, созданный в ином месте и ином климате, к русской жизни. Петровский пост, первоначально введённый византийцами для славян, [437]начинался через неделю после праздника св. Троицы. В соответствии с лунно-солнечной пасхалией он длился от одной до шести недель (с 18 мая по 29 июня) и завершался в день свв. Петра и Павла, «по молитвам которых предотвращалось зачатие». [438]Таким образом налагался запрет на брачные обряды Купалы и частично Русальницы. Успенский двухнедельный пост, учреждённый в Византии вскоре после крещения Руси, неизменно начинался 1 августа, накануне праздника Зари и новой поры молодёжных призариваний. В XII веке, в память св. Ивана-Многострадального (18 июля), «борца с блудной страстью», был установлен день строгого воздержания, который приходился на самый разгар летнего времени ярей. [439] Монашество клеймило древние обряды, связанные с продлением рода, но ввести естественную жизнь в рамки строгой церковности и юлианского календаря вряд ли было возможно. Насилие встречало внутреннее отторжение, вело к отдалению «народного» православия от «книжно-монашеского». [440]

По уставу Православной церкви небрачными днями считались среда и пятница, воскресенье и главные церковные праздники, включая пасхальную неделю. Сверх того, обязательными для супружеского воздержания являлись три однодневных строгих поста: на Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа), Воздвиженье (14 сентября) и Крещенский сочельник (5 января). Церковные посты и постные дни, равносильные запретам на брачные отношения, привели к тому, что время зачатия детей сократилось, приблизительно, на 130–150 дней в году (в зависимости от длительности Петровского поста). В течение года дни церковных запретов и разрешений на брачные отношения распределялись значительно равномернее, чем ранее, и новорожденные появлялись на свет на протяжении всех двенадцати месяцев. Однако жизнь на Руси была куда суровее, чем в Византии. Выживаемость детей постепенно увеличивалась в течение столетий, но даже в начале XX века их смертность в России была крайне высока: от болезней и слабости умирал в среднем каждый третий новорожденный.

Со временем народные правила семейной жизни сблизились с церковными. «Великий миротворный круг» русского. «Великий миротворный круг» русского Средневековья сохранил обрядовую основу солнечного коло, вобрал в себя основные брачные обычаи дохристианских времён, соединил их с нравственными устоями и календарной символикой православия. Отныне завершающее время для родин приходилось не на Зимние святки, а на праздник Рождества Христова, последний срок для зачатий определяла не Масленица, а Благовещение Богородицы.

Обряды очищения перед каждым солнечным празднеством являлись телесной жертвой божеству, вели к освящению и искуплению человека – избавлению от грехов. Без очищения и благодарственных молитв после обряда участие в нём грозило опасностью и человеку, и всему роду. Древнерусские очищения-посвящения длились одну девятину, как и у других европейских народов: 9 дней продолжались обряды посвящения в элевсинских мистериях и поминовения римлянами душ предков (манов), среди французских католиков до наших дней существует традиция совершения по обету neuvains «девятин поста и молитв».

Древний обычай «посвящений» вошёл и в обрядовую жизнь православия. Возможно, слово святы (святки) некогда означало не только сам праздник, но и обряды приготовления к нему. «Посвятительный» смысл сохранился в обычае свячения перед церковными таинствами и праздниками воды, масла, свечей, яиц, куличей, пасх, икон и др. Начала свят сами могли стать почитаемыми днями и впоследствии вызвать появление предпразднеств и попразднеств (отданий праздника), словно отделявших в православном календаре праздники от остального времени.

В Средневековье наиболее стойкие следы девятидневных посвящений сохранились лишь перед двумя важнейшими народными празднествами: Купалой (Зеленые святы) и Колядой (Зимние святы). Вероятно, посвятительные обряды совершались не только перед солнцеворотами, но и перед равноденствиями. Некогда праздник Масленицы предваряли девятидневные бережи – обряды молитв и оберегов от зла перед вступлением в «новый год», в христианское время срок их начала по старинке называли Сороки, но приурочили ко дню свв. Сорока Мучеников и перенесли с 12-го на 9-е марта. Девятина перед осенним Вересенем, по всей видимости, рано утеряла «посвятительный» смысл и в Средние века слилась со свадебными днями Бабьего лета.

Предположительно, существовали обереги и благодарения перед четырьмя «промежуточными» солнечными праздниками. В таком случае, каждый из восьми годовых сроков должен был завершаться девятинами очищения, сопоставимыми с предпразднествами в православном календаре. Одним из таковых являлись девятидневные Оклички родителей перед Радоницей, начинавшиеся с 21 апреля и сопровождавшиеся особенно строгим говением.

Доказательством существования в Древней Руси очистительных девятин может служить довольно точное совпадение их крайних дат по солнечному коло с днями ряда православных праздников. Расхождения при этом не превышают 2–3 дней. Предпразднества имеют не все главные праздники, чин их отдания также совершается по-разному: в Благовещенье – на следующий день, в Рождество Богородицы и Введение – на четвёртый день. Попразднества после Сретения, Преполовения Пятидесятницы, Воздвижения, Троицы, Преображения и Рождества продолжаются в течение седмицы, а после Богоявления, Вознесения и Успения – в течение девятины. Исключением является празднование Пасхи, отдание которой совершается накануне сорокового дня – Вознесения. Если же в длительность праздничного служения включать пред-празднество и попразднество, то в ряде случаев она составит ровно девять дней: в Сретение, Вознесение, Троицу, Преображение, Воздвиженье. Разная общая длительность праздников свидетельствует об отходе в Средневековье от строгих ритмов древнего календаря: богослужения на праздник Благовещения идут в течение трёх дней, на Рождество Богородицы и Введение – шести, на Успение – десяти, на Рождество – двенадцати, на Богоявление – тринадцати дней.