Вольфганг Акунов - Гунны — страх и ужас всей Вселенной

Во всяком случае, не был забыт мотив Ильдико, проливающей слезы у ложа мертвого Аттилы. Такие образы народная память не забывает. В «Песни о Нибелунгах» Ильдико-Гильда, оплакивающая мертвого Аттилу, превратилась в Кримгильду, оплакивающую убитых им бургундов. Притягательность подлинного места смерти Аттилы на территории Венгрии оказалась сильнее географических соображений. И бургундам, для того, чтобы погибнуть, в «Песни» приходится плыть вниз по Дунаю в самое сердце гуннской земли!

Все эти сюжеты развивались, разумеется, постепенно, образуя сложные переплетения, подобные, порою, лабиринту. Тем более, что иногда поэтам и сказителям на помощь приходили книжники, ученые, читавшие не только Иордана, Приска или там Кассиодора. Этим объясняются исторически правильные имена некоторых легендарных персонажей и многое другое. Так, например, в написанной на латыни монахом Эккехартом поэме о Вальтере (сыне царя аквитанских вестготов), Гильдегунде (дочери царя бургундов) и Гагене (знатном юноше-франке) – «Вальтариус ману фортис» («Вальтари, мощный дланью») – фигурируют юные германские заложники при дворе Аттилы, упоминаются выплата гуннам дани, отдельные германцы, занимающие высокие должности у гуннского царя. Все это – реальные исторические факты. Далее Гаген, затем – Вальтер (в англосаксонском варианте – Вальдере) с полюбившей его Гильдегундой совершают побег из ставки Аттилы. В одном фрагменте англосаксонского варианта сказания на возлюбленных нападают царь бургундов Гунтер (известный нам по «Песни о Нибелунгах») и Гаген (Хаген, превращающийся в «Песни о Нибелунгах» из франка в бургунда), которых Вальтер побеждает. В другом фрагменте утомленный боем Вальтер предлагает Гунтеру покончить дело миром и в обмен на освобождение отдать ему волшебный меч, выкованный кузнецом-колдуном Веландом – прообразом булгаковского Воланда -, служивший в свое время Дитриху и другим героям, но Гунтер не соглашается. В нордической «Саге о Тидреке (Дитрихе, Теодорихе)» Аттила («конунг Атли») женится на девушке по имени Эрка (на средневерхненемецком: Хельха, Хельга или Гельга, в «Эдде» – Геркия). Эрка – та самая гуннская царица Крека, которую мы запомнили, в описании Приска, окруженной прислужницами, занятыми рукоделием. Видать, слава о Креке докатилась до Туле-Исландии!

В германском эпосе воскресли к новой жизни также брат Аттилы Бледа (под именем Бледеля или Бледелина) и два великих варварских царя, правившие после Аттилы – гуннский отпрыск Одоакр (под именем Отахера), сын Эдекона-Эдики, и царь италийских остготов Теодорих Великий (Дитрих Бернский, т.е. Веронский). Фигурируют в сказаниях даже сыновья Аттилы – Эрнак и Эллак (исторические персонажи), наряду с легендарными сыновьями «Бича Божьего» – Эйтиллем, Орте, Ортлибом и Альдрианом.

Но самое удивительное заключается в том, что в этих сказаниях (кроме разве что «Гренландской песни об Атли») Аттила предстает мудрым и милостивым государем, величественным, несказанно могущественным, прямо-таки воплощением земной власти и набором добродетелей, присущих идеальному правителю. Лишь местами он представляется слишком незлобивым и чересчур терпимым (видимо, в силу своего преклонного возраста). В одной из «авентюр» (глав) «Песни о Нибелунгах» Аттила (Этцель) даже посещает богослужение в христианском соборе. Если вспомнить о кровавых сценах, разыгравшихся в присутствии исторического «Бича Божьего» перед римскими христианскими соборами в Диводуре и Дурокарторе, о разрушении храма Святого Евхария в Августе Треверов, нельзя не поразиться прихотливому полету человеческой фантазии…

Сказители неустанно воспевали царский двор Аттилы. Особенно в эпоху миннезингеров, труверов, менестрелей, трубадуров, разъезжавших от замка к замку и зависевших от милости и щедрот того или иного феодала, в поисках истинного покровителя муз, великодушного мецената. Возможно, наиболее образованные из этих певцов-рапсодов даже читали Приска или слышали пересказы его сообщений о певцах, услаждавших на пирах гостей Аттилы и самого могущественного владыку гуннов, видя в них своих далеких предшественников. Как бы то ни было, эпический цикл, связанный с Аттилой, вероятнее всего, сформировался на остготских территориях. Хотя остготы после смерти Аттилы выступили с оружием в руках против сыновей гуннского царя, они сохранили о самом Аттиле, в общем-то, добрую память.

Тем не менее, в германском эпосе Аттила никогда не играл главной роли, и его образ достаточно статичен. А вот в венгерском эпосе он возвысился до уровня народного героя, первого великого государя венгерской истории. Сохранившиеся венгерские традиции, хроники и сказания представляют Аттилу историческим прародителем дома Арпадов – основанной лишь в IX в. национальной мадьярской династии, угаснувшей в лице короля Андраша (Андрея, Эндре) III в 1301 г.

«Аттила в мадьярских легендах предстает Святым, как Давид, мудрым, как Соломон, и великолепным, как Гарун аль-Рашид; сам Иисус Христос, спустившись с неба, ведет с ним переговоры и обещает его потомству корону Венгрии, как выкуп за Рим…» (Цветков).

Сохранившиеся по сей день на территории столицы Венгрии Будапешта руины римского поселения Аквинк(ум)а в ходе целенаправленной, намеренной «хунгаризации» (или, если угодно «мадьяризации») Аттилы превратились в «развалины палат Аттилы», хотя туда судьба Приска Панийского явно не заносила. Неизвестные нам авторы венгерских дегенд об Аттиле и гуннских хроник в период с IX по XIII в. вплели в ткань своего национального эпоса различные исторические факты и мотивы, заимствованные из германских героических сказаний. Что, в общем, создавало весьма противоречивую картину. То у Аттилы и Кримгильды рождается сын, которого воспитывают в христианской вере. То немецкая жена Аттилы (которую зовут порой Кримгильда, а порой – Гизела) совершает невероятные жестокости, приводящие, в конце концов, к форменной войне между венграми и немцами (а не между гуннами и германцами!). К войне, в которой гибнут не только все немцы, но и вообще все христиане, и побеждает древнее язычество.

«В марте 2014 года было сообщено, что при строительстве нового моста через Дунай в Будапеште была найдена могила знатного гунна, возможно Аттилы» (Википедия).

Процесс создания мифа об Аттиле (чьим именем до сих пор нарекают множество венгерских мальчиков) представляется весьма необычным, хотя и не единственным в своем роде. Этот общий эпосу стольких народов миф распространен по всей Европе – от приальпийских областей, Паннонии, Испании, вплоть до Германии, Скандинавии и далекой Исландии. Перейдя, подобно эпическим поэмам Гомера в героическую эпоху Древней Греции, за пределы мира людей, в потусторонний мир богов и духов. Профессор археологии Лотте Хедеагер приводит аргументы в пользу того, что образ Одина в скандинавских сагах, в частности, в «Саге об Инглингах», сложился в результате слияния образов божества древних германцев Вотана-Одина и Аттилы под воздействием гуннской экспансии. Об этом говорят ряд совпадений в мифологической биографии Одина и Аттилы, путь завоеваний возглавляемых Одином асов в эпосе, похожий на перемещения гуннов в IV-VI в.в., значительная роль провидцев и шаманов у гуннов, сходные с функциями, аналогичными действиям бога-шамана Одина, а также эволюция изображений верховного божества на археологических находках того времени. Прозвище Одина – Ал(л) ьфатер, т.е. «Всеотец», Вальфатер – «Отец-Избиратель» (павших героев-эйнгериев для своего «замогильного войска»), Аттила же значит «Отец», «Батюшка». Как бы то ни было, аналогичного по масштабам круга мифов не сложилось вокруг какого-либо иного персонажа европейской истории, кроме Аттилы. Ни вокруг его предшественников вроде Верцингеторикса, Арминия, Мар(о)бода. Ни вокруг живших, правивших и воевавших после него франков Дагоберта, Карла Мартелла и Карла Великого. Короля Артура Пендрагона мы в этот ряд включать не будем, поскольку он как таковой историческим персонажем не был (несмотря на реальное существование Аврелия Амвросия, Урса и Квинта Артория, слившихся со временем в единый образ венценосного хозяина Круглого Стола).