Виктор Рутенбург - Очерки истории Италии. 476–1918 годы

Но и в искусстве, как и в литературе, реакция не сумела задушить народную, демократическую струю, выразившуюся в сохранении рядом художников реалистических традиций Ренессанса. Характерной фигурой этого течения был Караваджо, который, пренебрегая академическими канонами своего времени, писал в реалистической манере сценки повседневной жизни, отображая простых людей. Реализм Караваджо оказал большое влияние на искусство Франции, Испании, Голландии и других стран.

Если искусство и литература уже в XVI в. носили на себе явные признаки упадка, то наука и философия продолжали еще успешно развиваться.

Во второй половине XVI в. интерес к наукам, к знаниям стал охватывать все большее количество людей. Доказательством является возникновение по всей Италии многочисленных «академий» — кружков ученых, писателей и любителей наук, где читались лекции, проводились дискуссии по различным темам литературы, науки, языка, искусства, философии и др. Здесь культивировался итальянский язык, изучалось творчество выдающихся итальянских писателей и художников, здесь обсуждались новые открытия в области естествознания, математики и физики. Будучи на первых порах явным свидетельством распространения знаний вширь, эти академии стали в XVII в. средоточием схоластических умствований, педантизма и реакции.

Но в XVI в. наука Италии переживала еще расцвет и по праву занимала первое место в Европе. Кардано создал формулу решения уравнений третьей степени, Торричелли — барометр и закон истечения жидкостей. Телезио своей борьбой за непосредственное изучение природы и своими философскими воззрениями, близкими к материализму, сыграл важную роль в развитии передовой философии и естествознания. Вершины своего развития достигла итальянская наука XVI–XVII вв в лице Бруно, Кампанеллы и Галилея.

Джордано Бруно родился в 1548 г. в городке Нола на юге Италии в семье бедного, отставного солдата. Выросший в затхлой среде церковной реакции, феодального и иноземного гнета, воспитанный в стенах доминиканского монастыря, Бруно с ранней молодости не побоялся читать запрещенные книги, высказывать сомнения в троичности бога, резко критиковать монашество.

Бруно, говоря его собственными словами, «ставил выше всех наслаждений в жизни борьбу за истину». Ради нее он был вынужден покинуть родину, гонимый как еретик, и скитаться по Швейцарии, Франции, Англии и Германии. Ради истины он томился восемь лет в застенках инквизиционной тюрьмы и смело пошел на смерть. 17 февраля 1600 г. он был сожжен как еретик на костре.

Основным критерием истины Бруно считал опыт. Он яростно выступал против слепого преклонения перед авторитетом, в частности, перед столь популярным в схоластической философии авторитетом, как Аристотель. Бруно неоднократно обличал его как палача других философий. Надо руководствоваться не убеждениями людей, а истинностью самой вещи.

Приверженность к опытной науке заставила Бруно стать горячим поборником коперниковской гелиоцентрической системы. Предвосхищая многие утверждения современной науки, Бруно говорил, что наша солнечная система является одним из бесконечно многочисленных миров, заполняющих-мировое пространство, песчинкой в безграничных просторах вселенной. Каждая звезда является солнцем, вокруг которого кружит масса планет. Бруно даже предполагал, что эти планеты подобно нашей земле населены живыми разумными существами.

Эти космогонические взгляды вытекали из материалистической сущности его философского учения. Природа — объективная реальность и безусловно познаваема. Вселенная едина во всех своих частях и бесконечна. «Вселенная не имеет предела и края, но безмерна и бесконечна», — заявил Бруно в своей работе «О бесконечности вселенной и мирах». Вселенная не возникает и не уничтожается; она вечна, но в ней все меняется и испытывает превращения. Поскольку нет надобности искать двигателя вселенной, отпадает надобность в боге и религии. Отсюда прямой путь к атеизму.

Бруно решительно боролся против каких бы то ни было претензий религии на истину. «Если бы не было веры, не было бы невежд», — заявил он. Перу Джордано Бруно принадлежит немало ярких атеистических произведений, содержащих нападки на духовенство, на папу, на церковь, на религию в целом. Что стоит одно описание повседневной деятельности Юпитера, управляющего природой и людьми! «Воля Юпитера… чтоб Васта, супруга Альбанцио, подвивая себе волосы на висках и перегрев щипцы, спалила бы 57 волосинок, но головы не обожгла… чтоб у Лауренцы, когда она станет чесаться, выпало 17 волос, 13 порвались и из них за 3 дня 10 вновь отросли, а семь — никогда более…» Здесь рабочий день бога показан так, что само представление о божественном провидении становится нелепым.

Бруно не мог оставаться равнодушным к окружающей его действительности. Он язвительно отзывался о церковном землевладении и требовал отстранения церкви от мирских дел. Он бичевал духовенство, которое живет трудом и потом других людей. Не менее решительно Бруно выступал против пап, которые «по какой-то нелепой и глупой фантазии считают себя небесными царями и сынами божьими». Бруно обличал и тех «ослов», которые занимают университетские кафедры, учат детей и творят правосудие.

Вся жизнь Бруно была беспрерывной, открытой и мужественной борьбой против косности и отсталости в науке, против феодального мировоззрения и безраздельного господства церкви. И если даже его философский материализм и атеизм не были последовательны, все же основные философские взгляды Бруно сыграли выдающуюся роль в развитии материализма и атеизма.

В то самое время, когда инквизиция приговорила к сожжению Бруно, она присудила к пожизненному тюремному заключению другого выдающегося сына итальянского народа, философа и патриота Томмазо Кампанеллу.

Кампанелла родился в 1568 г. в селении Стеньяно в Калабрии. Став монахом доминиканского ордена, а впоследствии ученым с широко известным именем, он не потерял связи с народными массами. Реальная действительность, царившая на юге Италии в конце XVI в., не давала ему ни на минуту забыть о том постоянном социальном и политическом гнете, которому были подвержены его соотечественники. В 1599 г. Кампанелла взялся за реализацию своей заветной мечты: освобождение народа. Вместе с рядом единомышленников он отправился в селения Калабрии и стал призывать народ к восстанию. Но среди организаторов восстания нашлись предатели. Кампанелла и его друзья были схвачены еще до того, как вспыхнуло восстание. Начались мучительные дни тюремного заключения, допросов и пыток. Кампанеллой заинтересовалась римская инквизиция, уже давно подозревавшая его в ереси. Последовало более 25 лет тяжелого тюремного заключения. Но Кампанелла не пал духом и не потерял веры в лучшее будущее.