Дмитрий Котышев - От Русской земли к земле Киевской. Становление государственности в Среднем Поднепровье в IX–XII вв.

ОР РНБ. Погод. 59. Л. 151–151 об.

См.: ИАК. Приб. к вып. 39. С. 172; Милеев Д.В. Вновь открытая церковь… С. 119, 121; Голубева Л.А . Киевский некрополь//МИА. 1949. № 11. С. 117; Каргер М.К. Древний Киев. Т. 2. С. 231.

Наиболее обширный некрополь в Святой Софии занимал алтарную часть Апостольского придела. Именно в нем открыто в 1936 г. одно из самых богатых погребений в расшитой золотом одежде. Золотная вышивка представляет собой уникальную композицию (Богоматерь Оранта с ангелами в окружении святых и растительного орнамента), не имеющую аналогов среди произведений прикладного искусства домонгольского времени. Данное погребение относилось, скорее всего, к числу захоронений киевских митрополитов ( Зацепіна Г.Н . Звіт за проведені роботи у 1936 р. в Київської Софії//НА ІА НАНУ. Ф. 20. № 71. С. 11–13; Новицька М.О . Давньоруське гаптування з фігурними зображеннями//Археологія. 1970. Т. 24. С. 88–99. О погребениях в Софийском соборе см. также: Фундуклей И.И. Обозрение Киева в отношении к древностям. Киев, 1847. С. 889; Лебединцев П.Г . Описание Киево-Софийского собора. Киев, 1882. С. 55).

См.: О ходе открытия древностей в Киеве… С. 267–268; Фундуклей И.И. Обозрение Киева… С. 16; ОАК за 1913–1915 гг. С. 168; Каргер М.К. Древний Киев. Т. 2. С. 218.

Укрепления Копырева конца начинались от участка напротив улицы Рейтарской, 38, где вал «города Ярослава» раздваивался. Линия валов, идущая по направлению к ул. Смирнова-Ласточкина, и являлась линией укреплений этой части древнего Киева. Отдельные участки рва зафиксированы раскопками 1968 и 1986 гг.; см.: Боровский Я.Е., Зоценко В.М., Калюк А.П., Павлова В.В. Отчет об археологических исследованиях на Копыревом конце в Киеве в 1986 г.//НА ІА НАНУ. Ф. є. 1986/286; результаты опубликованы: Боровский Я.Е., Зоценко В.Н., Сагайдак М.А. Исследования древнего Киева//АО 1986. М., 1989. С. 225.

См.: Каргер М.К. Древний Киев. С. 391–402, 402–407; Раппопорт П.А. Русская архитектура X–XIII вв. С. 18. № 22–23; Мовчан И.И., Писаренко Ю.Г., Пеняк П.С. Отчет о раскопках Киевоокольного отряда Киевской постояннодействующей экспедиции в 1989 г.//НА ІА НАНУ. Ф. є. 1989/28а. Ед. хр. 23382. С. 26–32; публикация результатов см.: Мовчан И.И . Новый могильник на І Декавице и проблемы некрополя древнего Киева//Новые исследования археологов России и СНГ. СПб., 1997. С. 105; Он же. Погребальные комплексы древнего Киева//Труды VI Международного конгресса славянской археологии. М., 1997. Т. 1. С. 105.

См.: Покровский М.Н. Избр. произв. М., 1966. Кн. 1. С. 159; Греков Б.Д. Киевская Русь. С. 493; Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания в Древней Руси XI–XIII вв. М., 1963. С. 100; Мавродин В.В . Народные восстания в Древней Руси XI–XIII вв. М., 1961. С. 66; Пашуто В.Т. Черты политического строя Древней Руси//Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 26; Толочко П.П . Древний Киев. Киев, 1983. С. 212.

Наиболее обоснованным представляется мне мнение И.Я. Фроянова. Как полагает историк, изгнание Изяслава и посаженне на стол Всеслава явилось результатом рецидива языческой ментальности., согласно которой неудачливый князь был изгнан и заменен князем-кудесником, человеком, чьи магические способности признавал даже христианин-летописец, см.: Фроянов И.Я. Древняя Русь: Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. СПб., 1995. С. 184–187.

Фроянов И.Я. Политический переворот 1068 г. в Киеве//Славяно-русские древности. СПб., 1995. Вып. 2. С. 189; Он же. Древняя Русь. С. 187.

См.: Грушевский М.С. Очерк истории Киевской земли. С. 74, 312.

См.: Воронин Н.Н . Восстание смердов в XI веке//Исторический журнал. 1940. № 2. С. 61; Греков Б.Д . Киевская Русь. С. 493; Мавродин В.В. Народные восстания в Древней Руси XI–XIII вв. М., 1961. С. 66; Черепнин Л.В . Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда//Древнерусское государство и его международное значение. С. 179. М.Н. Тихомиров и В.Т. Пашуто увидели в действиях Изяслава иную подоплеку — желание ограничить влияние купеческой знати и поставить под контроль княжеской власти именно торг, а не вечевое собрание, см.: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI–XIII вв., М., 1955. С. 100; Пашуто В.Т. Черты политического строя Древней Руси//Древнерусское государство и его международное значение. С. 26.

См.: Зимин А.А. Холопы на Руси. М., 1973. С. 145.

См.: Фроянов И.Я . Политический переворот 1068 г. в Киеве. С. 195; Он же . Древняя Русь. С. 194.

См.: Лукин П.В. Зачем Изяслав Ярославич «възгна торгъ на гору»? К вопросу о месте проведения вечевых собраний в средневековом Киеве//Средневековая Русь. Вып. 7. М., 2007. С. 54–55.

См.: Пузанов В.В. Древнерусская государственность. С. 361; Он же . От праславян к Руси. С. 408.

См.: Фроянов И.Я. Древняя Русь IX–XIII вв. Народные движения. Княжеская и вечевая власть. М., 2013. £. 151.

См.: Берлинский М.Ф . Краткое описание Киева. СПб., 1820. С. 66.

См.: Закревский Н.В. Описание Киева. Т. 2. М., 1868. С. 840; Петров Н.И . Историко-топографические очерки древнего Киева. Киев, 1897. С. 107–108; Богусевич В.А. Про феодальні двори Києва XI–XIII ст.//Археологія. 1957. Т. XI. С. 14–20; Каргер М.К. Древний Киев. Т. 1. М.; Л., 1958. С. 271; Толочко П.П . Історична топографія. С. 123–124; Килиевич С.Р. Детинец Киева IX — первой половины XIII веков: По материалам археологических исследований. Киев, 1982. С. 102–103.

См.: Максимович Н.А . Обозрение старого Киева. К., 1877. Т. 2. С. 107–108.

Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI–XVII вв. М., 1991. С. 57–58; Кондаков Н.И . Очерки и заметки по истории средневекового искусства и культуры. Прага, 1929. С. 214; Прахов А.В . О вновь открытых фресках Киево-Софийского собора и киевском кладе 1885 г.//ЗРАО. 1877. Т. 2. С. 51–56; Висоцькій С.А . Іпатівський літопис про Золоті ворота у Києві та Володимирі//УІЖ. 1980. № 2. С. 68.

«Изяслав же сего не послуша и нача[ша] люди его корити на воеводу на Коснячька идоша на гору съ вѣча и придоша на дворъ Коснячковъ и не обрѣтше его сташа оу двора Брячиславля и рѣша пойдем высадим дружину свою ис погреба и раздѣлишася надвое половину ихъ йде к погребу а половина ихъ йде по мосту си же придоша на княжь дворъ» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 171). Вероятнее всего, здесь имеется в виду мост через ров перед Софийскими (Батыевыми) воротами (недалеко от перекрестка Б. Житомирской и Владимирской улиц).