Елена Рыдзевская - Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв.

Шахматов А. А . Разыскания, с. 479.

Там же, с. 420 и сл.

Эти соображения относительно родовых преданий Ярославичей принадлежат В. Л. Комаровичу, с разрешения которого я и привожу их в настоящей работе как освещающие весьма правдоподобно устный источник летописи для одного из ее повествований о мести Ольги древлянам.

Hrolfs s., 17.

Hrolfs saga Kraka, 17–19.

Костомаров Н. И . Указ, соч., т. XIII, с. 108.

Это предание записано в 1917 г. В. И. Чернышевым, который любезно сообщил мне его по своим записям.

Добровольский В. Н . Смоленский этнографический сборник, ч. I. СПб., 1891, с. 501 и сл.

Saxonis Grammatici Gesta Danorum, S. 24, 119.

Hkr., III, 83–84.

Васильевский В. Г . Указ. соч., с. 232–235.

Des Stephanos von Тагоп Armenische Geschichte, übers, von H. Geizer und A. Burckhardt. Leipzig, 1907, S. 143–144. Интересно, что поджигание птиц по случаю праздника приписывается этим автором тому же Ибн Хосрову, который поджигал города по искоростенскому способу.

Liebrecht F . Zur Volkskunde. Heilbronn, 1879, S. 261–263. На эти данные ссылается и Ян де Фрис ( Vries J . de. Die Wikingersaga. — «Germanisch-romanische Monatsschrift», 1927, Jg. XV, H. 3/4, S. 90), указывая на культовое, магическое, значение, лежащее в основе военной хитрости с птицами, а в нашей научной литературе И. Н. Жданов ( Жданов И . Русский былевой эпос. Исследования и материалы. I–V. СПб., 1895, с. 448, прим. 2).

Frazer J. G . Mythes sur l'origine du feu. Paris, 1931, p. 194–195.

Lot F. Gormond et Isembard. — «Romania», Paris, 1898, t. XXVII, p. 24 ff.

Кирпичников А. И. Указ, соч., с. 60–61. Автор указывает на предисловие к Летописцу Переяславля-Суздальского (Летописец Переяславля-Суздальского, составленный в начале XIII века (между 1214 и 1219 годов). Издан М. А. Оболенским. М., 1851, с. V–VI), где это место сопоставлено с известиями о древнерусском обычае принесения в жертву птиц.

Пархоменко В. Начало христианства Руси. Очерк из истории руси IX–X вв. Полтава, 1913, с. 147 и сл.

Пархоменко В . К вопросу о «норманском завоевании», с. 109.

Шахматов А. А . Разыскания, с. 357–365.

Шахматов А. А . Разыскания, с. 366–371.

Шахматов считает те места летописи о Свенельде, которые читаются под 945, 946,971 и 972 гг., вставками составителя Начального свода, сделанными в порядке перенесения деятельности Свенельда на более позднее время ( Шахматов А. А . Разыскания, с. 371). Но договор 971 г. с его датой остается все-таки документом, с которым нельзя не считаться.

Marx К . Op. cit., р. 76.

Отождествление имен «Свенелдъ» и «Святослав» у В. А. Пархоменко в его работе «Начало христианства Руси» (с. 98) совершенно неудачно; неубедительно также и вытекающее отсюда отождествление этих двух лиц.

Говорю здесь об одном Асмуде, принимая мнение Шахматова об имени Свенельда, как о вставке в Начальном своде, обличаемой формой единственного числит: «рече Свенелдъ и Асмудъ» ( Шахматов А. А . Разыскания, с. 369).

Pauly-Wissowa. Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, Bd. VI. Stuttgart, 1909, Sp. 2264.

Аммиан Марцеллин . История. Перевод с латинского Ю. Кулаковского и А. Сонни, вып. I. Киев, 1906, с. 251. Автор статьи об Аммиане (Pauly-Wissowa. Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft, Bd. I. Stuttgart, 1894, Sp. 1851) относит это известие за счет наблюдающегося у Аммиана произвольного использования имевшихся у него сведений. Не берусь судить об этой манере Аммиана, но если принять во внимание те разнообразные аналогичные данные, которыми мы располагаем, то почему бы этому обычаю не быть действительно принятым и у того племени, о котором говорит Аммиан?

Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. Введение, перевод и комментарии С. А. Аннинского. М.—Л., 1938, с. 161.

Riant Р. Expeditions et pelerinages des Scandinaves en Terre Sainte. Paris, 1865, p. 75–76.

OST, Groth, p. 23.

Thomsen V . Samlede Afhandlinger, bd. I. Köbenhavn — Kristiania, 1919, s. 398.

Ibid., s. 406.

Шахматов А. А . Разыскания, c. 367, прим. 1.

Там же, с. 371.

Thomsen F . Op. cit., bd. I, s. 406.

Kunik E . Op. cit., Bd. II, S. 186–187.

Finnboga s., 39 ff.

Msk., 163–164.

Шахматов А. А . Разыскания, с. 131.

Там же, с. 124 и сл.

Там же, с. 131.

Васильевский В. Г . Указ, соч., с. 240. Источники имеющихся в сагах преданий о поездке Сигурда в Иерусалим и в Византию мало исследованы в скандинавской научной литературе.

Соколов Б. М . Указ, соч., с. 69–102.

Hkr., I, 81–82.

Ibid. I, 86.

Ibid., I, 385–387.

Ibid., I, 387.

Пропускаю слова Рогнеды, вторичный приход Владимира к ней и сцену с Изяславом. Заступничество бояр Владимира за Рогнеду не имеет параллели в саге, которая не говорит о том, как реагировали на случившееся мужи Олава, и прямо переходит к отъезду Гудрун.

Время, проведенное Олавом на Руси, по сагам — в Хольмгарде, т. е. в Новгороде, не поддается точной датировке (972–983 гг. или 978–987 гг.). Имею в виду, конечно, только исторически правдоподобное пребывание Олава на Руси в начале его карьеры, оставляя в стороне его вторую поездку туда и его участие в крещении Руси как нечто совершенно апокрифическое. В связи с тем, что в саге об Олаве обнаруживаются черты, близкие к летописной легенде о Рогнеде, невольно возникает мысль о том, не прав ли американский ученый С. X. Кросс, когда npeflj полагает в русской княгине, жене Владимира, покровительствующей юному О лаву на Руси, не кого иного, как Рогнеду ( Cross S. Н. La tradition islandaise de saint Vladimir. — «Revue des etudes slaves», 1931, t. XI, fase. 3–4, p. 144)? Догадка этого автора довольно правдоподобна; имя Рогнеды могло быть вытеснено в устной передаче именем другой, более знаменитой, русской княгини — Ольги, чье имя сага дает жене Владимира в своеобразной переделке Allogia .

Миллер О . Указ, соч., с. 389, 370, 372–373, 378–379.