Елена Рыдзевская - Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв.

Голубовский П . Несколько соображений к вопросу о князе Туре. — «Киевская старина», 1891, т. XXXV, октябрь, с. 70 и сл.; Рыдзевская Е. А . К варяжскому вопросу. — ИАИ, VII серия, ООН, Л., 1934, № 7, с. 527.

Мнение об этих именах как о чисто славянских см., например, у Н. И. Костомарова (Исторические монографии, т. XIII, с. 177) и М. В. Довнар-Запольского ( Довнар-Запольский М. В. Очерк истории Кривичской и Дреговичской земель до конца XII столетия. Киев, 1891, с. 70).

Голубовский П . Указ, соч., с. 67.

Довнар-Запольский М. В . Указ, соч., с. 70.

Соколов Б. М . Указ, соч., с. 97–98.

Там же, с. 101.

Рыдзевская Е. А . О пережитках матриархата, с. 13–44.

Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб., 1906, с. 73–74.

Там же, с. 90–91.

Меликова С . Критические заметки к речам Горгия и их фрагментам. — ЖМНП, 1914, № 10, с. 444, прим. 1 (о переговорах между героями Троянской войны посредством надписей на стрелах и копьях в изображении греческого автора IV в. до н. э.); Костомаров Я. И. Указ, соч., т. XIII, с. 157–158; Krappe А. Н . Die Sage von der Tarpeja. — «Rheinisches Museum für Philologie», 1929, Bd. LXXVIII, H. 3, S. 258.

Гильфердинг А. Ф . Указ, соч., [изд. 1-е]. СПб., 1873, стб. 216.

Миллер О . Указ, соч., с. 601.

Стрела с письмом известна также в украинских легендах о Михалке и Батые ( Веселовский А. Я . Южно-русские былины. СПб., 1881, с. 6).

Васильевский В. Г. Указ, соч., с. 176 и сл., 183, 196 и сл. 218.

Там же, с. 183, 206–207.

Там же, с. 181.

ПСРЛ, т. I, вып. 1. Л. 1926, стб. 36.

Там же, стб. 52.

Там же, стб. 63. Об этом обещании ни в предыдущем, ни в последующем тексте Повести временных лет больше ничего не говорится. Шахматов возводит это место к Начальному своду, в который оно могло быть вставлено из особой легенды о крещении Ольги ( Шахматов А. А . Разыскания, с. 113.).

Васильевский В. Г. Указ, соч., 196 и сл.

Там же, с. 183.

Васильевский В. Г . Указ, соч., с. 183, прим. 2.

Шахматов А. А . Разыскания, с. 480–482.

Там же, с. 480–483.

Там же, с. 483.

Сравним, например, отмеченное Шахматовым очень краткое изложение под тем же 980 г. предания о верном стороннике Ярополка Варяжке ( Шахматов А. А. Разыскания, с. 484). Само предание, несомненно, говорило о нем и о его дальнейших отношениях к Владимиру гораздо подробнее. За краткими известиями летописца кроется, вероятно, целая особая сага, не дошедшая до нас в своем полном объеме. Употребляю здесь термин «сага» в его общем смысле как применимый не только к скандинавским, но и к древнерусским преданиям. Личное имя «Варяжко», кстати сказать, еще не доказывает скандинавского происхождения его носителя. В действиях этого лица против Владимира никакой варяжской ориентации мы, во всяком случае, не видим: он обращается не к заморским дружинникам, «вабя я на Володимера», как сказала бы летопись, а к степнякам-печенегам.

См.: Marx К . Op. cit., р. 76.

Шахматов А. А . Разыскания, 485.

ПСРЛ, т. IX, с. 68; т. XXI, ч. 1, с. 125, 126.

Костомаров И. И . Указ, соч., т. XIII, с. 164–165.

Худяков И. Народные исторические сказки. — VКМНИ, 1864, № 3, с. 57–58.

Xаланский М. Г. Южно-славянские сказания о Кралевиче Марке в связи с произведениями русского былевого эпоса, Т. Варшава, 1893, с. 221–223.

Указанием на них я обязана В. Ф. Шишмареву.

Schmidt I. J. Geschichte der Ost-mongolen und ihres Fürstenhauses. SPb. und Leipzig, 1829, S. 155. Решающий поединок известен в бурятских преданиях о войнах с тунгусами (эвенками).

Flat., I, 249–263.

Гедеонов С . Варяги и Русь. Историческое исследование, ч. II. СПб., 1876, с. LXXV.

Bjarnar s., 9–11.

Ibid., s. XXI–XXII.

Braun F. Op. cit., S. 173.

Boor H. de . Das Schwert Maering. — «Zeitschrift für deutsche Philologie», 1913, Bd. XLV, S. 292–295.

Braun F. Op. cit., S. 172–175.

Шахматов А. А . Разыскания, с. 424.

Braun F . Op. cit., S. 173, 175.

Vogt W. Н . Die Bjarnarsaga hitdcelakappa. Lausavisur, fräsagnir, saga. — «Arkiv för nordisk filologi», 1920, bd. 37, h. 1, s. 38.

Лященко А. И. «Eymundar Saga» и русские летописи. — ИАН, VI серия, Л., 1926, т. XX, № 12, с. 1061–1086.

Сага об Эймунде надежнее, чем, например, известия свода саг Morkinskinna о том, что сын изгнанного из Норвегии конунга Олава Святого (1015–1030 гг.) вернул себе власть в своей стране при помощи Ярослава Мудрого, у которого Олав и его сын нашли себе приют. Б. Д. Греков в своей книге «Киевская Русь» (М.—Л., 1939, с. 260) ссылается на участие Ярослава в норвежских делах сына Олава как на один из исторических фактов, относящихся к обширным иноземным связям Ярослава. Между тем исследователями саг давно установлено, что именно вмешательство Ярослава — вымысел составителя Morkinskinna . Обстоятельство, что такая роль была приписана русскому князю, конечно, далеко не лишено интереса и значения, но это все-таки не исторический факт.

Миллер О . Указ, соч., с. 380, 473; Gautier L. Les epopees franaises, t. II. Paris, 1867, p. 123.

Миллер В. Ф . Очерки русской народной словесности, т. III, с. 22–23.

Приселков М. Д . Указ, соч., с. 40–41.

Saxonis Grammatici Gesta Danorum, S. 12, 83 ff., 106 ff., 113 ff., 187 ff., 281.

Heið. s., s. XI–XV.

Этот русский эпизод саги отмечен у В. Г. Васильевского ( Васильевский В. Г . Указ, соч., с. 189–190).

Барсов Н. Я . Очерки русской исторической географии. География начальной (Несторовой) летописи, изд. 2. Варшава, 1885, с. 172.

Сошлюсь, например, на основные положения книги Б. Д. Грекова «Феодальные отношения в Киевском государстве» (М.—Л., 1937, с. 13–19), на те выводы, которые можно сделать из статьи С. В. Бахрушина «Держава Рюриковичей» («Вестник древней истории», 1938, № 2, с. 94–98), на статью В. А. Пархоменко «К вопросу о «норманском завоевании» (с. 106–111).