Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Недавний пример: Дзюба О. М. Украiнська духовна елiта в Росии ХVIII ст.: служiння и служба (на матерiалах епiстолярноi спадшини) // Украiнський iсторичний журнал. 2012. 6. С. 57–73.

Помимо огромной дореволюционной литературы о Димитрии Ростовском, в последние годы появились десятки новых исследований и диссертаций, многие из которых обращаются к его переписке. Однако у Федотовой эпистолярный архив Димитрия – в центре работы, он описывается подробно, включая несколько важных статей в соавторстве с А. А. Крумингом, что делает «Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского» фундаментальным трудом.

«Одно дело быть историком, другое толкователем, другое нравоучителем». Письмо Стефану Яворскому, 11 декабря, 1707 г. // Федотова 2005, 138.

Андрей Иванов завершает работу над монографией с рабочим названием «A Spiritual Revolution: the Reformation and Enlightenment in Orthodox Russia, 1700–1825» («Духовная революция: Реформация и Просвещение в православной России, 1700–1825»), в которой большое внимание уделено Прокоповичу и как личности и как мыслителю.

Петров 1882, 498–508; Терновский 1865.

Петров 1882, 498.

Кроме Петров 1882 и Терновский 1865, см.: [ Прокопович Феофан. ] Epistolae Illustrissimi ac Reverendissimi Theofanis Prokopowicz variis temporibus et ad varios amicos nunc primum in unum corpus collectae. М., 1776; Прокопович Феофан . Философськi твори. Том III: Листи. Киiв, 1980. Частные письма часто публиковались в журналах.

Впервые опубликованы в различных сборниках середины – второй половины XVIII века. Сто лет спустя Терновский перевел их на русский и опубликовал в ТКДА (Терновский 1865).

Петров 1882, 501.

Там же, 502.

Петров 1882, 503.

Там же, 506.

Там же, 507.

Там же, 507–508.

Терновский 1865, 599–600.

Датировка в разных источниках разнится – 1734 или 1736 год.

Письмо Архиепископа Новгородского Феофана Прокоповича к Архиепископу Киевскому Рафаилу Заборовскому, 8 марта 1734 г. // КС. 1865. С. 465–470; письмо также опубликовано в РА. 1865. С. 439–444.

«Mилость Божия Украину от неудобносимых обид лядских чрез Богдана Зиновия Хмельницкого, преславного воиск запорижских гетмана, свободившая и дарованными ему над ляхами победами возвеличившая, на незабвенную толиких его щедрот память репрезентованная в школах 1728 года».

Ср. Hovorun C. Meta-Ecclesiology: Chronicles of Church Awareness. New York, 2015.

Катков М. Н. Собрание передовых статей Московских ведомостей. 1866 год. М., 1897. С. 26.

Зайончковский 1976–1989, Т. 1. С. 106–107, 127–128, 158–160, 210–211.

Изучая Синтагму Матфея Властаря, Алексеев так прокомментировал слово «поп», встреченное в тексте: «глупая речь поп. Протопресвитер» (ОР РНБ. Собр. М. П. Погодина. Д. 258. Л. 387 об.).

ЦИАМ. Ф. 208. Д. 223 (1789–1790).

Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени Петра. Казань, 1873. С. 647.

Алексеев П. А. За что ропщут на архиерея мирские, особливо господа, и священники (ОР РГБ. Ф. 557. Д. 90. Л. 318–322); Tsapina O. Secularization and Opposition in the time of Catherine the Great // Bradley, J., Van Kley, D. (ed.) Religion and Politics in Enlightenment Europe. Notre Dame, 2001. Р. 354–363.

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 2. Л.; П.; СПб., 1902. С. 1200.

Понырко Н. В. Димитрий Ростовский как автор «Розыска о раскольнической брынской вере» // ТОДРЛ. 2014. Т. 62. С. 34–42. Ср. Алексеев П. А. Церковный словарь. М., 1819. Т. 3. С. 262.

ОР РГБ. Ф 557 (Леонид Кавелин). № 62. Л. 44.

Слово «протопоп» происходит от греческого πρωτόπαπας , первый среди отцов. Срезневский. Материалы, 1597–1598. Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 19. М., 1994. С. 264.

Срезневский . Материалы. С. 338; Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 20. М., 1995. С. 265.

Именно поэтому консисторские судьи из соборного духовенства, которые подписали приговор Алексееву, использовали титул «протоиерей», за исключением главы Казанского собора, который подписался как «протопоп».

Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 10. М., 1983. С. 273.

В переводе стиха из Евангелия от Луки (22: 66), описывающего суд над Иисусом, греческое слово πρεσβυτέριον не было транслитерировано, а переведено как «старцы людские»; в Первом послании Тимофея (4: 14) то же самое слово было передано как «священничество». Слово «старец», которое обычно относилось к монахам, могло относиться к пресвитеру: так, в Первом Послании апостола Петра (5: 1) обращение апостола к ученикам ( πρεσβυτέρου ς) переведено как «старцы».

Духовный Регламент. М., 1904. Р. 23, 34. Ср. Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 10. С. 265.

Алексеев П. А. Церковный словарь. М., 1775. С. 261; Дополнение к Церковному словарю. М., 1776. С. 208 (он заметил, что слово «протопоп», суть «аки Протопапа» – это простонародное выражение, а почтительнее Протопресвитер»).

Цапина О. А. Войны за Просвещение? Московский университет и духовная цензура в конце 50‐х – начале 70‐х гг. XVIII века // Eighteenth-Century Russia: Society, Culture, Economy: Papers of the VII International Conference of the Study Group on Eighteenth-Century Russia. Wittenberg, 2004; Berlin, 2007. S. 157–172.

ОР РГБ. Ф. 557. Д. 90. Л. 302–302 об.

ОР РГБ. Ф. 559. Д. 62. Л. 90–93 об. Ср. ЧОИДР 1867. Кн. 3, 21–22 (Смесь).

Michels G . At War With the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford, 1999. Р. 47.

Алексеев П. А. Церковный словарь: или Истолкование речений славенских древних ‹…›. М., 1773. С. 91, 261; Православное исповедание веры кафолическия и апостольския церкви восточныя для малых детей кратки примечаниями изъясненное ‹…›. М., 1768. С. 86, сн. 41; ОР РГБ. Ф. 557. № 90. Л. 170–171 об., 333; № 62. Л. 166, 168, 282–282 об., 302 об.

ОР ГИМ. Чертков. Д. 99. Л. 98 об., 101.

ОР РГБ. Ф. 559. Д. 62. Л. 333. Ср. Lightfoot J . Horae Hebraicae et Talmudicae in omnes Evangelistas. Lipsiae, 1675. Р. 249 (комментарий на Мф 4: 23). См. также: Jewel J. The Works of John Jewel, Bishop of Salisbury. Cambridge 1850. Vol. 4. Р. 906: Waugh J . Episcopacy examined in its exclusive claims, doctrines, and usages. By Chor-Episcopus. Utica; New York, 1849. Р. 52.

Алексеев П. А. ОР РГБ. Ф. 557. № 90. Л. 367.

Алексеев тем не менее настаивал на примате Евангелия. Комментируя высказывание Матфея Властаря «в начале Кормчей книги» о том, что «правила церковные не меньше с. Евангелия почитаются», он заметил: «Сие положение несправедливо. Власть Св. Писания есть вящая без сравнения важностью». ОР РГБ. Ф. 557. № 90. Л. 117 об.