Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Зорин 2016, 39.

Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 1. А – И. Л., 1988. С. 282.

Булкина И. С. «Антипаломничество»: киевские путешествия князя И. М. Долгорукого на фоне малороссийских травелогов начала XIX в. // Лотмановский сборник. 4. М., 2014. С. 153–165, здесь 155.

Словарь русских писателей XVIII века. С. 282.

Булкина 2014, 159.

См.: Мальцев 2017.

Костин 2006, 256.

Словарь русских писателей XVIII века, 282.

Долгоруков 1870 I, II.

Узланер 2008.

См.: Лукман Т . Дополнение к третьему немецкому изданию «Невидимой религии» // Социологическое обозрение. 2014. № 1 (13). С. 139–154.

См.: Гвардини Р . Конец нового времени. Феномен человека. Антология. М., 1993.

Долгоруков 1870 I, 5.

Там же, 84.

Долгоруков 1870 I, 14.

Ср. рассуждение Г. И. Добрынина: «Великий пост подал мне случай исполнить догматические должности по закону, в котором я родился». В этом воспоминании ежегодная исповедь с причастием рассматриваются только как формальная обязанность. Для многих дворян практика говения была только традицией и воспринималась в XIX веке как «привычки милой старины» или чудачество. С. П. Жихарев, отличавшийся уже в юности любовью к богослужениям, в начале XIX века выглядел чудаком в глазах прочих дворян. В своем дневнике он упоминает свое «русское деревенское воспитание, над которым так издевались соседи, – эти ежедневные утрени, молебны и всенощные» ( Жихарев С. П. Записки современника. М.; Л., 1955. С. 30).

Там же. С. 141. О причащении как центре христианской жизни см.: Желтов М., диак., Ткаченко А. А., Михайлов П. Б., Петров В. В. Евхаристия. Часть I // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. XVII. С. 533–615. Современные социологи также рассматривают частоту причастия как один из важнейших показателей религиозного образа жизни. См: Синелина Ю. Ю. Динамика процесса воцерковления православных // Социологические исследования. 2006. № 11. С. 89–97.

Долгоруков 1870 I, 94.

Долгоруков 1870 I, 51.

Там же, 13. Видимо, речь идет о Свято-Успенской Саровской пустыни, где подвизался прп. Серафим Саровский.

Долгоруков 1870 I, 2, 19.

Там же, 13–14.

Карамзин Н. М. Избранные сочинения в двух томах. М.; Л., 1964. Т. 1. С. 150.

Там же. С. 4–5.

Долгоруков 1870 II, 19.

Там же, 286. Как тут не вспомнить авторство Владимирской иконы Божией Матери, Дары волхвов и Пояс Богородицы.

Долгоруков 1870 II, 172.

Там же, 73.

Там же, 74.

Там же, 2, 75.

Там же, 2, 75.

Там же, 24.

Там же, 22.

Долгоруков 1870 II, 171–172. Нежинские греки пользовались льготами со времен Богдана Хмельницкого, в 1696 году в Нежине оформилось греческое церковное братство, утвержденное универсалом гетмана Мазепы. См.: Подгайко М. К. Культурна спадщина ніжинського грецького братства // Вісник Маріупольського державного університету. Сер.: Історія. Політологія. 2014. № 9. С. 56–66.

Долгоруков 1870 II, 2. Архиерей – Симеон (Крылов-Платонов).

Там же, 50.

Там же, 19.

Там же, 53.

Долгоруков 1997, 286.

Долгоруков 1870 II, 14. Ср.: Лопухин И. В. Некоторые черты о внутренней церкви // Лопухин И. В. Масонские труды. М., 1997. Также идеи пиетистов о внутренней церкви ярко выражены в масонском издании А. Ф. Лабзина «Сионский вестник». См.: Кондаков 2011.

Долгоруков 1870 I, 22.

Там же, 21.

Долгоруков 1870 II, 29.

Долгоруков 1870 I, 76. Ср. «я не могу одобрить Вольтера, когда он от суеверия не отличал истинной христианской религии, которая, по словам одного из его соотечественников, находится к первому в таком же отношении, в каком находится правосудие к ябеде» ( Карамзин Н. М. Избранные сочинения в двух томах. М.; Л., 1964. Т. 1. С. 289).

Долгоруков 1870 I, 77.

Пнин И. П. Сочинения. М., 1934. С. 122.

Долгоруков 1870 I, 71.

Там же, 81–82.

Долгоруков 1870 I, 139–140. Эти рассуждения князя удивительно напоминают мысли Алена Бадью об истине как верности событию, связывающему человека с подлинным Бытием.

Долгоруков 1870 II, 220.

Там же, 147.

Там же, 141.

Там же, 137.

Там же, 35.

Там же, 133, 134.

Долгоруков 1870 II, 128.

Там же, 129.

Там же, 129.

Там же, 129.

Долгоруков 1870 I, 34.

Долгоруков 1870 II, 273.

Долгоруков 1870 I, 78.

Восторг // Словарь русского языка XVIII века. Л., 1988. Вып. 4. Воздух – Выпись. С. 97.

Будюкин 2013, 319.

Долгоруков 1870 I, 107–108.

Долгоруков 1870 II, 286.

См.: Долгоруков 1997, 343.

Долгоруков 1870 II, 42.

Долгоруков 1870 II, 222.

Долгоруков 1870 I, 135.

Там же, 16.

Дмитриев М. А. Князь Иван Михайлович Долгорукой и его сочинения. СПб., 1863. С. 34.

Там же, 47.

Там же, 55.

Вот комментарий к дневнику 1786 года помещика П. О. Яковлева: «Яковлев, видимо, был человек религиозный, но только внешним образом: он исправно посещал обедни и всенощныя, аккуратно исполнял все поминания по умершим, не менее исправно все их записал в своем дневнике, аккуратно выставляя в таких случаях слева на полях крестик, но ни разу не видно, чтобы он переживал молитвенное настроение или во всяком случае шел к службе не потому только, что так положено» ( Сивков К . Полгода из жизни провинциального помещика конца XVIII века // Голос минувшего 1915. № 9. С. 274).

Foucault M . Technologies of the Self // Martin L. H., Gutman H., Hutton P. H. Technologies of the self: A Seminar with Michel Foucault. Amherst, 1988. Р. 16–49.

ПСЗ-I. Т. I. № 312. П. 15. С. 367.

«Концепты 15 предложений учиненных от царя Федора Алексеевича патриарху Иоакиму и всему священному собору о исправлении дел касающихся до церковного всякого благочиния» (РГАДА. Ф. 153. Оп. 1. Д. 61. Л. 15, 15б, 16, 24). Указ 1684 года предписывал полиции и приходским священникам выискивать и допрашивать прихожан, которые уклонялись от исповеди (ПСЗ-I. Т. 2. № 1102. С. 647–650).