Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

См. текст «Прибавления» (ПСПИР. Т. 2. № 557. 22 апреля 1722. С. 202–206; № 596. С. 240–254).

Живов 2008.

Kharkhordin O . The Collective and the Individual in Russia: a Study of Practices. Oakland, 1999.

Примеры принуждения и сотрудничества церкви и государства в принуждении граждан к исповеди в Пассау, Зальцбурге и Баварии см.: Meyers W. D. «Poor, Sinning Folk»: Confession and Conscience in Counter-Reformation Germany. Cornell, 1996. Р. 116, 134.

Исповедальный текст – обширный жанр. См. обсуждение его общих черт и исповеди в: Малахов В. А., Чайка Т. А. Преодоление молчания; свидетельство, отвечание, исповедь // Метафизика исповеди. 1997.

Иоанн ( Маслов ) , схиархим . Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. M., 1995. С. 272. См. также Св. Димитрий Ростовский . Внутренний человек, в клети сердца своего уединенный, поучающийся и молящийся втайне // Сочинения Святаго Димитрия, Митрополита Ростовского. Т. I. 6-е изд. М., 1839. С. 147–158; «Христос грешную душу к себе призывает» и «Воздыхания грешныя души ко Христу, Сыну Божию» // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М., 1889. Т. 1. С. 211–215.

Типичный пренебрежительный отзыв о мистических течениях начала XIX века см. в главе 5 «Борьба за богословие» у Георгия Флоровского (Флоровский 1983). Классическая аргументация в пользу секуляризации у Chadwick 1975. Даже менее категоричные авторы считают, что в начале XIX века снизилось участие элиты в церковных обрядах. См.: Clark C., Kaiser W. (eds) Culture Wars: Secular-Catholic Conflict in Nineteenth Century Europe. Cambridge, 2003; Byrnes J. F. Catholic and French Forever: Religious and National Identity in Modern France. University Park, 2005; Kselman Th. A . Death and the Afterlife in Modern France. Princeton, 1993. Также рецензия Weber E. Religion and Superstition in Nineteenth-Century France // Historical Journal. 1988. 31. С. 399–423.

Marker G . Gods of our Mothers: Reflections on Lay Female Spirituality in Late Eighteenth– and Early Nineteenth-Century Russia // Kivelson, Greene 2003.

О переводах Библии в России, см.: Batalden 2013.

Кружок Татариновой активно действовал между 1817 и 1821 годами. Для некоторых из ее последователей вроде Евгения Головина она стала духовной наставницей в духе масонских руководителей Анны Лабзиной. См.: Фукс В. Я. Из истории мистицизма: Татаринова и Головин // Русский вестник. 1892. Т. 218. № 1 (январь). С. 6, 3–31.

О мотивах обращения см.: The Memoirs of Countess Golovine: A Lady at the Court of Catherine II. London, 1810; Swetchine S. Madame Swetchine: Journal de sa conversion, méditations, et prières. Paris, 1863. Об отношении русских к католицизму см.: Tsapina 2009.

Протоиерей Василий Бажанов (1800–1883), духовник императорской семьи с 1835 года, в своих проповедях говорил об исповеди словами, схожими с Платоном (Левшиным), Митрополитом Московским в 1775–1812 годах. Ср. Платон ( Левшин ). Полное собрание сочинений. СПб., н. д. С. 138, 147, 200–203, 514–517 и Бажанов В. Поучительные слова и речи протоиерея Василия Бажанова. СПб., 1837. С. 80–105, 225–250.

Принято считать, что во Франции религиозное воспитание вне дома играло бóльшую роль, чем в России. См.: Curtis S. A. Educating the Faithful: Religion, Schooling, and Society in Nineteenth-Century France. DeKalb, IL, 2000. Однако воспоминания русских женщин об исповеди в элитных женских школах в конце XIX века опровергают это представление.

Жизнеописания 1912, I, 85–86.

О мирских текстах для домашнего пользования см.: Hammarberg G. Flirting with Words: Domestic Albums 1770–1840) // Goscilo E., Holmgren B. (eds) Russia. Women. Culture. Bloomington, 1996. Р. 297–320. Ср. с анализом мифа об идеальной матери (созданного авторами-мужчинами): Wachtel A. B. The Battle for Childhood: Creation of a Russian Myth. Palo Alto, 1990. Р. 96–98, где исповеди не рассматриваются.

Переписанные Апраксиной молитвенные тексты cв. Димитрия находятся в: РГАДА. Ф. 18. Оп. 1. Д. 975. Л. 1–36 об.

См. гл. 1 Киценко 2006.

См. факсимильное издание, воспроизведенное в Молитвослове княгини М. П. Волконской работы академика живописи Федора Солнцева (М., 1998), л. 45–57.

См., к примеру, каждодневную исповедь в: Молитвослов. Киев, 1881. С. 44–45. Для анализа письменной исповеди как жанра, см.: Kizenko N. Written Confessions and the Construction of Sacred Narrative // Steinberg, Coleman 2007, 93–118.

Иван Сергеевич Аксаков в его письмах. Ч. 1. М., 1888. С. 12–14.

Лямина, Самовер 1999, 284–285.

Там же, 288–300.

Виельгорский 1998.

См., например, письменную исповедь 1775 года Феодотии, сорокапятилетней сибирской монахини, использованную против нее: РГАДА. Ф. 7 (Преображенский приказ и Тайная Канцелярия). Оп. 1. Д. 2400а. Л. 1–1 об.

Michel A . Confessions et absolutions données par écrit // Revue d’histoire et de littérature religieuses. 1921. 7. № 1 (Mars). Р. 58–72.

О других аспектах религиозности женщин элиты, см.: Marker G. Gods of Our Mothers: Reflections of Lay Female Spirituality in Late Eighteenth– and Early Nineteenth-Century Russia // Kivelson, Greene 2003, 193–209.

Более восьмисот страниц таких писем приводятся в Филарет 2013.

Филарет 1911. Та же переписка недавно опубликована в Филарет 2013, 7–279.

Филарет 1911, 49, 115, 125. Его анализ неудовлетворительной исповеди в письме от августа 1822, с. 6–7.

Heilbrun C. Writing a Woman’s Life. New York, 1988. Р. 11–12.

Брянчанинов И . Творения. Т. 6 (Письма). М., 2002. С. 588–589, 750.

Жмакин В. Иннокентий, епископ Пензенский и Саратовский: биографический очерк. СПб., 1885. С. 76–77. Отношение Лютера к исповеди и покаянию было в действительности более многогранным. Ср.: Rittgers R. K . Embracing the «True Relic» of Christ: Suffering, Penance, and Private Confession in the Thought of Martin Luther // Abigail Firey (Ed.), A New History of Penance. Leiden, 2008, P. 377–393.

Воспоминания Фонвизиной Натальи Дмитриевны (ГАРФ. Ф. 279. Оп. 1. Д. 303 (далее Фонвизина)). Более подробное обсуждение текста Фонвизиной как исповеди в : Kizenko N. Written confession and Religious Thought in Early Nineteenth-Century Russia // Michelson, Kornblatt (еds). Thinking Orthodox in Modern Russia: Culture, History, Context. Madison, 2014. Р. 177–195. Анализ текста Фонвизиной в контексте мемуаров жен декабристов: Biel A. Sacrifice in the Name of Sacred Duty: The Representations of the Decembrist Wives in Russian Culture, 1825 – Present. PhD dissertation, University at Albany, 2011. Р. 333–368.

Фонвизина, л. 143.

Фонвизина, л. 93, 147–148. Анна Бил считает, что этим священником мог быть тобольский протоиерей Петр Филицын (Biel. Sacrifice, 338). Фонвизина писала свои «Заметки касательно моего духовного путешествия и моего духовного падения» с 1845 до осени 1849 года для о. Стефана Знаменского.

Современник Фонвизиной А. Н. Муравьев спрашивал мнение митрополита Филарета о генеральной исповеди. Хотя он, как и Новосильцева, переписывался с Филаретом на протяжении тридцати пяти лет, письменная исповедь занимала гораздо меньшее место в их переписке. См. выдержки из их переписки в Филарет, «Призовите Бога», 101–141. О церковной практике см. Митрополит Антоний ( Храповицкий ). «Принятие священства» // Странник. 1896. Апрель – май, цит. по: Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди. Нью-Йорк, 1966. Р. 99–101. О практике Московского царства см. Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 1914. С. 66–68, 132.