Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Krylova A . Beyond the Spontaneity-Consciousness Paradigm: «Class Instinct» as a Promising Category of Historical Analysis // Slavic Review. 2003. 62. S. 1–23.

Концептуальный подход к истории эмоций см. в сборнике: Плампер Я., Шахадат Ш., Эли М. (ред.) Российская империя чувств: Подходы к культурной истории эмоций. М., 2010.

Письмо было перехвачено охранкой, список с него находится в РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 1. Д. 2. Л. 13–15.

О литературных влияниях на радикальную молодежь см.: Freede V . Doubt, Atheism, and the Nineteenth-Century Russian Intelligentsia. Madison: University of Wisconsin Press, 2011, Paperno I . Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study of the Semiotics of Behavior. Stanford, 1988; Matich O . The Symbolist Meaning of Love // Paperno I., Grossman I. D. (eds) Creating Life. The Aesthetic Utopia of Russian Modernism. Stanford, 1994. Р. 24–50, здесь 25; Clark K . The Soviet Novel. History as Ritual. Bloomington, 2000. P. 46–52; Morrissey S . Heralds of Revolution. Russian Students and the Mythologies of Radicalism. New York; Oxford, 1998. S. 3–42; Манчестер 2015.

Ярославский – Кирсановой. 02.02.1918. Л. 3–4 (Семейный архив Ярославских).

Семья представляет собой один из главных символических образов в художественной литературе русского радикализма, в которой революционные группы часто сравниваются с высшей формой семьи, состоящей из единомышленников, и где традиционные родственные отношения заменяются идеальными. См.: Clark 2000, 49.

Ярославский – Кирсановой. 05.07.1917. Л. 3–4 (Семейный архив).

Blättler S . Der Pöbel, die Frauen etc. Die Massen in der politischen Philosophie des 19. Jahrhunderts. Berlin, 1995; Genett T . Angst, Haß und Faszination. Die Masse als intellektuelle Projektion und die Beharrlichkeit des Projizierten // Neue Politische Literatur. 1999. 44. S. 193–240.

Cм.: Bergman J . The Image of Jesus in the Russian Revolutionary Movement. The Case of Russian Marxism // International Review of Social History. 1990. 35. Р. 220–248.

Slezkine Y . House of Government. A Saga of the Russian Revolution. Princeton, 2017; Halfin I . From Darkness to Light. Pittsburgh, 2000; Hernandez R. L. The Confessions of Semen Kanatchikov: A Bolshevik Memoir as Spiritual Autobiography // The Russian Review. 2001. 60/1. Р. 13–35.

Бердяев Н . Религиозные основы большевизма (Из религиозной психологии русского народа) // Русская свобода. 1917. № 16–17 (11 июля). С. 3.

Voegelin E . Volksbildung, Wissenschaft und Politik // Monatsschrift für Kultur und Politik. 1936. 1/7. S. 94–603, здесь 598; Voegelin E . Die politischen Religionen. Stockholm, 1938.

Только в последние годы стали появляться серьезные исследовательские труды о языке и культовых практиках эпохи Революции и Гражданской войны: Колоницкий Б. И. «Товарищ Керенский». Антимонархическая революция и формирование культа «вождя народа». Март – июнь 1917 года. М., 2017; Он же . Символы власти и борьба за власть. 2-е изд. СПб., 2011. О культовых практиках в советское время см.: Эннкер Б. Формирование культа Ленина в Советском Союзе. М., 2011; Резник А. В. Троцкий и товарищи: Левая оппозиция и политическая культура РКП(б), 1923–1924 годы. СПб., 2016; Heller K., Plamper J. (ed.) Personality Cults in Stalinism: Practices, Experience / Personenkulte im Stalinismus. Göttingen, 2004; Apor D. et al. (eds) The Leader Cult in Communist Dictatorships: Stalin and the Eastern Block. Basingstoke, 2004; Ennker B., Hein-Kircher H. (hg.) Der Führer im Europa des 20. Jahrhunderts; Marburg, 2010; Cohen Y. Le siècle des chefs. Une histoire transnationale du commandement et de l‘autorité (1891–1940). Paris, 2013.

Weber M . Die drei Typen legitimer Herrschaft // Idem. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, hrsg. v. Johannes Winckelmann. 7 Aufl. Tübingen, 1988. S. 475–488.

LeBon G . Psychologie der Massen [1895]. Stuttgart, 1982.

Freeze 1985, 80–82.

Киценко 2006, 118 ссылается здесь на: РГИА. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 23, но неясно, какой документ имеется в виду. В этом деле находится корреспонденция о. Иоанна Кронштадтского.

Киценко 2006, 80–81. В то же время критически мыслящие современники описывали массовые богослужения и поведение о. Иоанна Кронштадтского в негативных тонах, как странный и отталкивающий спектакль массовой истерии (Киценко 2006, 81–82). Эти негативные оценки были схожи с элитарной декадентской критикой современного эпохе автора в «Психологии масс» Гюстава Лебона.

Нарышкина Е . Мои воспоминания: Под властью трех царей. М., 2014. С. 325–333. О попытках харизматической легитимации монархии см.: Уортман Р. С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. Т. 2. М., 2004. О Германской империи: Kohlrausch M . Der Monarch im Skandal. Die Logik der Massenmedien und die Transformation der wilhelminischen Monarchie. Berlin, 2005.

Киценко 2006, 345–347.

Сергиев И. И. ( прот. ) Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечения из дневника: В 2 т. М., 1894.

Cм. Манчестер 2015, 292–300.

Abbess Taissia of Leushino. The Autobiography of a Spiritual Daughter of St. John of Kronstadt. Ouzinkie; Alaska, 1989. Р. 26.

Ярославский – Кирсановой. 07.11.1921. Л. 2 (Семейный архив).

Устинов Г . Трибун революции (Л. Д. Троцкий). М., 1920. C. 9, 10. Цит. по: Резник А. В. «Большая душа»: сакрализация революции через культ Троцкого в брошюре Г. Устинова, 1918–1920 годы, 8 (неопубликованный текст доклада на конференции «Выставка достижений научного хозяйства», секция «Политическая агиография»: сакрализация биографий «вождей» и «героев» в 1918–1930‐е гг. Европейский университет в Санкт-Петербурге, 11–12 ноября 2016 г.).

О культе Троцкого см.: Резник А. В. Троцкий и товарищи: Левая оппозиция и политическая культура РКП(б), 1923–1924 годы. СПб., 2016.

Ярославский – Кирсановой. Ново-Николаевск. 25.05.1922. Л. 3 (Семейный архив). Шахта им. Ярославского в нынешнем г. Ленинске-Кузнецком существовала под этим именем до 2000 года ( примеч. ред. ).

См. об этом: Plamper J . Introduction: Modern Personality Cults // Heller, Plamper. Personality Cults. P. 13–44, здесь 28–33.

Подробно: Dahlke 2010, 149–346.

Запись от 23 октября 1936 года. Дневник (Семейный архив).

См. об этом: Erren L . Versammle und herrsche. Über Legitimationsquellen stalinistischer Diktatur // Baberowski J., Kindler R. (hg.) Macht ohne Grenzen. Herrschaft und Terror im Stalinismus. Frankfurt; New York, 2014. S. 97–116.

Запись от 25 ноября 1936 года. Дневник (Семейный архив).

Подробно см.: Dahlke 2010, 347–432.

«Читал Пятницкого „Записки большевика“. Надо обязательно записать то, что хранит память, иначе такой несчастный случай оборвет жизнь и с нею исчезает все, чего не успел рассказать. Уговаривал несколько раз Клавдию написать. Это было бы так увлекательно, интересно!» (Запись от 12 декабря 1936 года. Дневник (Семейный архив). Ярославский пытался также уговорить написать свои мемуары Николая Подвойского (Запись от 18 декабря 1936 года. Там же).