Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Glaser B . The Creation of the Self in Autobiographical Forms of Writing in Seventeenth-Century England: Subjectivity and Self-Fashioning in Memoirs, Diaries, and Letters. Heidelberg, 2001. Р. 142.

Paperno 2004, 567; Olshen B. The Self // Jolly M. (ed.) Encyclopedia of Life Writing. Chicago, 2001. Р. 799–801.

Frierson C. A. Peasant Icons. Representations of Rural People in Late Nineteenth-Century Russia. New York, 1993; Zink A. Wie aus Bauern Russen wurden. Die Konstruktion des Volkes in der Literatur des russischen Realismus 1860–1880. Zürich, 2009.

Herzberg 2013.

Например: Heretz L. Russia on the Eve of Modernity. Popular Religion and Traditional Culture under the Last Tsars. Cambridge, MA, 2008. Р. 15–21; Chulos 2003, 7.

Chulos 2003, 22; Engelstein 2001, 134, 152–153.

Chulos 2003, 24–25; Engelstein 2001, 152.

Clay E. J. Orthodox Missionaries and «Orthodox Heretics» in Russia, 1886–1917 // Geraci, Khodarkovsky 2001, 38–40.

Werth P. W. Orthodox as Ascription (and Beyond). Religious Identity on the Edges of the Orthodox Community, 1740–1917 // Kivelson, Greene 2003, 239–251, здесь 250. (Курсивом обозначены места в тексте, приведенные по-русски в оригинале. – Примеч. ред. )

Shevcov 2004, 12.

Клибанов А. И. Русское православие: вехи истории. M., 1989. С. 439.

Werth Orthodox as Ascription, 250.

Coleman H. C. Introduction: Faith and Story in Imperial Russia // Eadem (ed.). Orthodox Christianity in Imperial Russia. A Source Book on Lived Religion. Bloomington, IN, 2014. Р. 1–21, 2.

Conybeare F. C. Russian Dissenters. Cambridge, 1921. Р. 249; Brooks J. When Russia learned to Read. Literacy and Popular Literature. Princeton, NJ, 1985. Р. 300; Simon G. Konstantin Petrovič Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Sinod 1880–1905. Göttingen, 1969. Р. 159–160.

Herzberg 2013, 85–162.

Herzberg 2013, 170.

Братство ставило своей задачей выпуск литературы против старообрядчества. По данным Герхарда Симона, в первые 25 лет после своего основания братство издало 125 названий книг тиражом около полумиллиона экземпляров. Simon . Pobedonoscev. Р. 179.

Подробнее о Субботине: Heller W. Die Geschichte der russischen Altgläubigen und ihre Deutung // Kirche im Osten. 1988. Vol. 31. Р. 143–144. Отношения между Субботиным и Победоносцевым иллюстрирует их переписка, изданная в 1914 году В. С. Марковым: Марков В. С. К истории раскола-старообрядчества второй половины XIX столетия: Переписка проф. Н. И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства (1865–1904 гг.) // ЧОИДР Т. 252. М., 1914.

Марков . К истории. С. 649.

Зайончковский 1976–1989, T. 3. Ч. 1.

Например, в Олонецких епархиальных ведомостях: Серебренников С. З. Рассказ крестьянина Сенногубского прихода С. Серебренникова, о том, как он совратился в раскол и возвратился в православие // Олонецкие епархиальные ведомости. 1901. № 4. С. 155. Примеч. 1.

Кожевников В. Е. Рассказ бывшего старообрядца о своем обращении из раскола в православие // Братское слово. 1875. № 1. С. 9–40.

Herzberg 2013, 85–86.

В работе Бернда Ульмера предложен содержательный анализ устных рассказов об обращении. К их структурным особенностям он причисляет трехчастное деление: подробное описание детства, кризиса до обращения и новый приход к вере в качестве переломного момента: Ulmer B. Die autobiographische Plausibilität von Konversionserzählungen // Sparn W. (еd.) Wer schreibt meine Lebensgeschichte? Biographie, Autobiographie, Hagiographie und ihre Entstehungszusammenhänge. Gütersloh, 1990. S. 289.

Кожевников . Рассказ. С. 9.

Император (Павел I) и митрополит Платон (Левшин) прислушались к этим пожеланиям, и в 1800 году было основано учреждение, которое должно было позволить старообрядцам вернуться в православную церковь. Старообрядцам разрешалось сохранить свою литургическую традицию, двуперстие и старые богослужебные книги, за это они должны были поминать новообрядческий Синод. В годы гонений при Николае I единоверие стало играть важную роль. Однако по мере того как репрессии слабели, его притягательность уменьшалась ( Smolitsch I . Geschichte der russischen Kirche. Bd. 2. Berlin, 1991. S. 169; Hauptmann P. Russlands Altgläubige. Göttingen, 2005. S. 83–84).

Если ранее многие старообрядцы отвергали совместную трапезу с «неверными», то к концу имперского периода все большее число старообрядческих общин переставало считать это греховным ( Robson R. R. Old Believers in Modern Russia. DeKalb, ILL, 1995. Р. 99–100).

О различных представлениях чистоты среди старообрядцев – поповцев и беспоповцев: Scheidegger G. Endzeit. Russland am Ende des 17. Jahrhunderts. Bern, 1999. S. 46.

Smolitsch. Geschichte der russischen Kirche. S. 167; Субботин . Происхождение белокриницкой иерархии.

Smolitsch . Geschichte der russischen Kirche. S. 161–162. Подробно о представлениях об Антихристе в России: Isupov K. G. Antichrist // Franz N. P. (еd.) Lexikon der russischen Kultur. Darmstadt, 2002. S. 21–22; Scheidegger . Endzeit. S. 27–70.

Кожевников . Рассказ. С. 17.

Подробнее об «Окружном послании» Илариона Е. Кабанова: Smolitsch . Geschichte der russischen Kirche. S. 168–169; Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 150–151; Heretz. Russia on the Eve of Modernity. Р. 64–65.

Окружному посланию Субботин посвятил несколько публикаций: Субботин Н. И. Несколько слов о новейших событиях в расколе. М., 1867.

Кожевников. Рассказ. С. 32.

Там же. С. 33.

Lichatschow D. S. Der Mensch in der altrussischen Literatur. Dresden, 1975. S. 102.

Кожевников. Рассказ. С. 33.

Там же.

Luckmann T. Kanon und Konversion // Assmann A., Assmann J. (еd.) Kanon und Zensur. Archäologie der literarischen Kommunikation II. München, 1987. S. 44; Ulmer 1990, 290.

Кожевников. Рассказ. С. 39.

Кожевников. Рассказ. С. 39–40.

Чураков С. В. Крестьянина Степана Васильевича Чуракова повествование о том, где был и что видел, скитаясь по дебрям раскола, и как Божиим милосердием, изведен был на путь истины // Братское слово. 1. 1884. 10. С. 500–519.

Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 77.

Чураков . Повествование. С. 500.

Там же.

Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 128.

Чураков . Повествование. С. 502.

Там же. С. 501.

Там же. С. 503.

Чураков . Повествование. С. 506.

Там же. С. 518.

Там же. С. 519. И другие обращенные называют себя «блудными сынами»: Корелин К . Мои воспоминания о жизни в расколе и замечания о службах в городецкой часовне // Братское слово. 1. 1892. С. 598–614, здесь 601.

Чураков . Повествование. С. 519.

Heretz. Russia on the Eve of Modernity. Р. 34–37.

Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 78; Chulos 2003, 25.

Luckmann. Kanon und Konversion. S. 41–43.

Simon. Pobedonoscev. Р. 185–187.