Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Варфоломей 1996, 364–365.

Там же, 367.

Ср.: Манчестер 2015, 157–164, 187, 194–197.

Варфоломей 1996, 365–366.

Там же, 366.

Там же, 363. Ср.: Манчестер 2015, 194–197.

Варфоломей 1996, 367. Имеются в виду рабочие Трехгорной мануфактуры Н. И. Прохорова, в детстве учившиеся в школе при мануфактуре, где о. Феодор преподавал закон Божий.

Ср.: Манчестер 2015, 157–164, 187.

Варфоломей 1996, 366–367. Ср.: Манчестер 2015, 170–183.

Топоров 1995, Т. 1, 647–681.

Ср. с темой обнаружения знаков избранности, описанной В. Н. Топоровым на материале Жития преподобного Сергия Радонежского: Там же. Т. 2, 372–374.

О датировке записки см.: Варфоломей 2000, 88–89.

Там же, 92.

Варфоломей 2000, 94.

Там же.

Там же, 94–95.

Там же, 95.

Там же, 95–96.

Там же, 88.

Там же, 96–97.

Об обосновании данного чтения см.: Варфоломей 2000, 98, примеч. 2.

Там же, 97–98.

Там же, 106–107.

Варфоломей 1996, 363.

Варфоломей 1996, 366.

Волков С . Последние у Троицы: Воспоминания о Московской духовной академии (1917–1920). М.; СПб., 1995. С. 83. Ср. также отзывы об этой стороне его деятельности одной из прихожанок Высоко-Петровского монастыря: Игнатия ( Петровская ) , мон . Высоко-Петровский монастырь в 20–30‐е годы / Подготовка текста, публикация, вступительная заметка и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1996. № 1 (8). С. 117, 119–121.

Отметим, что слово διακονία отсутствует в соответствующем месте Климентова послания. В записке епископа Варфоломея оно появляется как неточный обратный перевод слов «служение» и «служители», присутствующих в русском переводе этого фрагмента. Сам Климент употребляет в этом значении λειτουργία и его производные.

Писания мужей апостольских в русском переводе со введениями и примечаниями к ним протоиерея Петра Преображенского. СПб., 1895. С. 101–102.

Наша реконструкция согласуется с тем, как описывали церковно-политическую позицию своих наставников постриженники высоко-петровских отцов. Ср.: Игнатия ( Петровская ) , мон . Высоко-Петровский монастырь в 20–30‐е годы. С. 118.

См., например: Игнатия, мон . Старчество в годы гонений. Преподобномученик Игнатий (Лебедев) и его духовная семья / Подготовка текста, публикация, предисловие и комментарии А. Л. Беглова. М., 2001; Письма из заключения схиархимандрита Игнатия (Лебедева) // Игнатия, мон . Старчество на Руси / Подготовка текста, публикация, предисловие и примечания А. Л. Беглова. М., 1999. С. 294–295.

Беглов А . Аскетическая письменность эпохи гонений как система маргиналий // Альфа и Омега. 2009. № 1 (54). С. 119–133.

Ярославский Е . Против религии и церкви. В 4 т. М., 1932–1935.

Эти обширные записные книжки содержат выдержки из трудов: Густав Лебон, «Эволюция материи» (L’évolution de la matière, 1905), Эрнст Геккель, «Мировые загадки. Общедоступные очерки монистической философии» (Das ungelöste Welträtsel. Gemeinverständliche Studie über monistische Philosophie, 1899), Макс Ферворн, «Механика духовной жизни» (Die Mechanik des Geisteslebens, 1905), Людвиг Фейербах, «Сущность христианства» (Das Wesen des Christentums, 1841), Фридрих Энгельс, «Антибрюмер» (Antibrumaire), «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленина (1908), «Очерки по истории русской культуры» Павла Милюкова (1898), «История России» Михаила Покровского, «Моя жизнь» (Mein Leben) Августа Бебеля, «Исследование о природе и причинах богатства народов» (An enquiry into the nature and causes of the wealth of nations, 1776) Адама Смита, «Материя и движение» Джеймса Клерка Максвелла (Matter and motion, 1876) и «Учебник элементарной науки» (Manual of elementary science), «Мозг и душа» (Gehirn und Seele, ок. 1900) Огюста Фореля, «Исследования по учению о природе» (Untersuchungen zur Naturlehre, 1857) и «Книга эссе по физиологии» (Physiologisches Skizzenbuch, 1861) Якоба Молешотта, «Психология казармы» и «Итальянский солдат» (Psichologija della Caserna, Il soldato italiano) А. Оливьери Сан-Джакомо, «Об отношениях между военной и социальной наукой» Эмануэля Барона Корфа, а также разрозненные выдержки из теории трансмутации Гете, из Декарта, Спинозы, Эдгара Алана По, Томаса Мора и Адама Мицкевича (РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 1. Д. 4).

Подробности биографии Ярославского: Dahlke S . Individuum und Herrschaft im Stalinismus. Emel’jan Jaroslavskij (1878–1943). München, 2010.

Макс Вебер определяет в своей теории социологии три идеальных типа господства: харизматическое, традиционное и рациональное. Харизма, по Веберу, не является реальной особенностью правителя: ею наделяют его подданные. Она становится действенной благодаря своей реализации – добровольному, основанному на преданности и доверии к вождю признанию ее подчиненными, см.: Weber M . Die drei Typen legitimer Herrschaft // Idem. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Hrsg. v. Johannes Winckelmann. 7. Aufl. Tübingen, 1988. S. 475–488.

Киценко Н . Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006.

Письма и календари находятся в собственности семьи. Вел ли Ярославский дневник помимо этих четырех ключевых годов, неизвестно. Записи обрываются с началом февральско-мартовского пленума ВКП(б) 1937 года. Другие выдержки из личных записей Ярославского, которые не содержатся в дневниках за указанный период, были собраны Кирсановой после смерти ее мужа и посланы Сталину. Они отложились в личном фонде Сталина: РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 842. Л. 75–85.

См. об этом: Dahlke 2010, 128–136, 401–412.

Там же, 206–214, 336–337, 358–359.

«Изначально интеллигентов свело воедино стремление обрести сознание, разумное и ответственное мировоззрение среди враждебного и безразличного к ним общества ‹…› Поиск такой „сознательной“ идентичности через постоянно практикуемую рациональность, усвоенную в школе западного рационализма, углублял пропасть, которая отделяла интеллигенцию от окружающего мира ‹…› Сам накал их усилий в поисках „сознательной“ идентичности периодически способствовал тому, что многие интеллигенты стремились к обратному, необходимости вырваться из изоляции и дать своим чувствам вольное, „спонтанное“ выражение – слившись с внешней народной силой, за которой, как бы ее ни притеснял существующий режим, была власть и „внутренняя свобода“, недостававших самому интеллигенту» ( Haimson L. H. The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism. 3 ed. Boston, 1971 (1 ed. 1955). Р. 209–210).