Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Вишняков . Сведения. Ч. 3. С. 19.

Вишняков . Сведения. Ч. 2. С. 38.

Там же. С. 81–82.

Вишняков . Сведения. Ч. 2. С. 81–82.

Там же.

Там же. С. 75–76.

Там же. Ч. 3. С. 19–20.

Там же.

Вишняков . Сведения. Ч. 2. С. 61.

Слонов И. А. Из жизни торговой Москвы: (Полвека назад). М., 1914. С. 135–136.

Вишняков . Сведения. Ч. 2. С. 70.

Там же.

Там же. Ч. 3. С. 20.

Вишняков . Сведения. Ч. 3. С. 45.

Вишняков . Сведения. Ч. 3. С. 57.

Там же. С. 41.

Вишняков . Сведения. Ч. 3. С. 41.

Там же. С. 115.

Там же.

Там же. Ч. 2. С. 81.

Хлудов. Памятная книга. С. 43–44.

Там же.

Там же. С. 182.

Хлудов. Памятная книга. С. 28, 36.

Там же. С. 77.

Там же. С. 28–31.

Там же. С. 36.

Там же. С. 38.

Там же. С. 41.

Хлудов. Памятная книга. С. 41.

Там же. С. 71–72.

Там же. С. 100.

Там же. С. 187.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 986. Этот дневник, хранящийся в Центральном государственном архиве г. Москвы, уже привлекал внимание исследователей: Преображенский А. А. «Памятная книга» московского купца середины XIX века // Российское купечество от средних веков к новому времени. М., 1993. С. 140–143; Куприянов А. И. «Пагубная страсть» московского купца // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 1996. М., 1997. С. 87–106. В последней статье рассмотрена история сексуальных отношений Медведева с супругой, вероятное прибегание к услугам проституток, его периодические гомосексуальные контакты (выражавшиеся, по его описаниям, во взаимной мастурбации). При этом А. И. Куприянов отмечает религиозность П. В. Медведева, который при совершении грешных поступков (как внебрачное проявление сексуальности и срыв, когда он ударил жену) корил себя с точки зрения шкалы большего или меньшего греха. Таким образом этот редкий источник показывает жизнь индивидуума середины XIХ века во всех его благих и грешных проявлениях, причем осознаваемых и в благочестии и в грехе.

Алфавитный указатель к плану столичного города Москвы, составленному… Хотевым. М., 1852–1853. С. 177.

Опись дел, хранящихся в архиве Московской купеческой управы. Т. I. 1787–1863 гг. М., 1888. С. 654.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 986. Л. 28 об.

Там же. Л. 47.

Там же. Д. 984. Л. 2.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 986. Л. 4.

Там же. Л. 10 об.

Алексей Кольцов (1809–1842) – популярный поэт, также выходец из мелкой торговой среды.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 11.

Там же. Л. 29 об.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 41 об.

Там же. Л. 50 об.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 50 об.

Надписи первая, вторая и четвертая приводятся не полностью, а в той степени, в какой удалось расшифровать почерк Медведева.

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 53 об.

М. Д. Протоиерей Алексей Тарасович Дроздов (Некролог) // Рязанские епархиальные ведомости. 1900. № 8. С. 211–220; № 9–10. С. 252–272; № 11. С. 306–318.

Всего один пример: Слово при погребении Киевоподольского Успенского собора, Петра Дамиановича Максимовича // Воскресное чтение. 1857/58. ХХI. С. 108–112.

Юзефович Д . Некролог (диакон Гавриил Максимович) // Полтавские епархиальные ведомости. 1864. № 36. С. 397–399; Некролог // Владимирские епархиальные ведомости (далее – ВЕВ). 1870. № 22; о. Нечаев В. Некролог священника Василия Ивановича Лебедева // Душеполезное чтения. 1863. № 11. С. 82–87.

Об указе 1837 года см.: Урванцева Н. Г. Жанр некролога в «епархиальных ведомостях» XIX – начала XX в. (на примере журнала «Олонецкие епархиальные ведомости» // Филологические науки: вопросы теории и практики. 2015. № 6 (48). С. 156–158, 156.

Отдельные некрологи известных городских священников могли и далее появляться в журналах духовных академий, которые распространялись по всей стране, а некоторые издавались в виде брошюр. Епархиальная пресса публиковала также некрологи монахов и преподавателей школ духовного ведомства.

Источники, привлеченные для анализа в этой статье, включают все некрологи, опубликованные в ВЕВ с 1865 по 1917 год, а также многие некрологи раннего периода, опубликованные в церковной прессе, и все некрологи в епархиальной прессе Российской империи, написанные сыновьями священников об их покойных отцах по: Зайончковский 1976–1989.

См. об этом определении личности Нового времени: Seigel 2005, 3–44.

Haag 2013.

М. Д . Дроздов. С. 212, 265, 306–308.

Об «агиографической деперсонализации» см.: Серебрянский Н . Древне-русские княжеские жития (Обзор редакции и тексты). М., 1915. С. 286. Примеры жалоб приходских священников: РГИА. Ф. 804. Оп. 1. Д. 14. Л. 68, 92 об., 122 (ответы сельского духовенства Владимирской губ. на анкету 1863 г.).

Манчестер 2015, 114–156.

Ziolkowski 1988, 29; Ключевский В. О. Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 436.

Ziolkowski 1988, 31; Лотман Ю. М. Декабрист в повседневной жизни (Бытовое поведение как историко-психологическая категория) // Литературное наследие декабристов. Л., 1975. С. 25–74.

Покровский А . Священник Михаил Иванович Успенский // ВЕВ. 1899. № 19. С. 660–666, 664.

М. Д . Дроздов. С. 308.

Филарет ( Гумилевский ). История Русской церкви. СПб., 1895. С. 389, 456–457; Макарий ( Булгаков ). История Русской церкви. Т. 1–12. СПб., 1857–1883; репринт, М., 1996. IV. С. 247–251. Примеры святых, представлявших неотмирный тип, см.: Жития святых Российской церкви также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия. Т. 1–12. М., 1859. IX. С. 17–18 и IV. С. 2–15; о святых, воплощающих черты протоинтеллигента см.: Жития святых Российской церкви. IX. С. 94 и Жития святых на русском языке изложенные по руководству Четьих-миней св. Димитрия Ростовского. В 12 т. М., 1906. IX. С. 98. Эти бинарные модели можно проследить и по различному отношению к миру, начиная с раннего христианства, – присутствующее во многих религиях противоречие между участием в политической и церковной жизни и созерцательной внутренней жизнью святости, см.: Meeks W. A. The Origins of Christian Morality. New Haven, CT, 1993. С. 13–14.