Коллектив авторов - Вера и личность в меняющемся обществе [litres]

Заведеев П . Лекции по богословским наукам (Полное руководство для подготовки к экзамену на священника). М., 1908. С. 711–713.

Morris 1993, 104; Манчестер 2015, 198–200; Топоров 1995, I, 649; Ziolkowski 1988, 21, 32.

М. Д. Дроздов. С. 252–260.

A. M . Матвей Семенович Малиновский, священник Кашинской Вознесенской церкви // Тверские епархиальные ведомости. 1903. № 20. С. 514–527.

Покровский . Священник Михаил Иванович Успенский. С. 661.

Орловский И. И. Священник Иоанн Михайлович Орловский (некролог) // Смоленские епархиальные ведомости. 1905. № 10. С. 533–541.

Этот факт противоречит аргументам исследования некрологов в: Урванцева. Жанр некролога. С. 157.

Павлович М. Венок на могилу в Бозе почившего протоиерея Михаила Саввича Павловича (1823–1905) // Волынские епархиальные ведомости. 1905. № 16. С. 517–526; № 18. С. 589–602, 599.

Несколько священников, относившихся к «неотмирному» типу, в котором предпочтительно оценивалась скромность, названы выдающимися именно из‐за своей обычности. Например: Р-в E. о. Григорий Григорьевич Розанов, священник села Василькова, Суздальского уезда // ВЕВ. 1888. № 4. С. 116–118. Впрочем, не всех «неотмирных» священников некрологи представляли в таком образе.

Памяти протоиерея Николая И. Соколова (1862–1917) // Новгородские епархиальные ведомости. 1917. № 3. С. 142–148, 147. Похожий пример: Г-в В. Протоиерей Сергий Сергеевич Громов // ВЕВ. 1899. № 13. С. 462–470, 465.

Памяти протоиерея Николая И. Соколова, 142–148.

Священник Ф. Н. Сосунцов (некролог) // Известия по Казанской епархии. 1906. № 36. С. 1129–1136; № 43. С. 1364–1371; № 44. С. 1404–1410, 1367–1370.

Манчестер 2015, 359–362. Обсуждение соотношения модерности и исторического сознания см. в: Crane S. A. Collecting and Historical Consciousness in Early Nineteenth-Century Germany. Cornell, 2000. XII.

Глебов А. А. Священник Алексей Андреевич Глебов (Некролог). Новочеркасск, 1903. С. 1. Цель публикаций некрологов священников в епархиальной прессе была очевидной и не нуждалась в обосновании.

Орловский . Священник Иоанн Михайлович Орловский. С. 533–534, 539; Князев Н . Дьякон Стефан Князев // Ярославcкие епархиальные ведомости. 1891. № 31. С. 487–496; № 32. С. 508–512, 512.

В качестве примера ранней биографии, сфокусированной в основном на служебной жизни, см.: Смирнов С . Протоиерей Федор Александрович Голубинский: биографический очерк. М., 1855.

См. пример некролога, в котором цитируются архивные данные: A. M . Матвей Семенович Малиновский. С. 519–520.

О. Полисадов Федор . Ковровского уезда, села Лежнева протоиерей Лев Иванович Полисадов. Биография // ВЕВ. 1879. № 15. С. 402–406; № 19. С. 556–568. См. об этих топосах в житиях: Ziolkowski 1988, 31; Опульский А. Жития святых в творчестве русских писателей XIX века. East Lansing, MI, 1986; Топоров 1995, I, 648–650. Еще один пример биографии приходского духовенства: О. Миловский Н . Города Шуи старого Покровского собора протоиерей Иоанн Алексеевич Субботин // ВЕВ. 1894. № 7. С. 149–158; № 9. С. 193–215. Поджанром биографий духовенства, публиковавшихся в епархиальной прессе, были приуроченные к 25 и 50-летним юбилеям служения некоторых священников, даже из сельской местности. Эти публикации скорее напоминают биографии духовенства, чем некрологи, ср., например: N. N. 50-летие священнослужения протоиерея о. Николая Степановича Рожнатовского // Прибавления к Черниговским епархиальным ведомостям. 1907. № 19. С. 672–678; № 20. С. 704–716.

Расчеты по: Балбышкин Ю. А., Степченков Л. Л. Некрологи на страницах «Неофициального отдела» «Смоленских епархиальных ведомостей» (1865–1918) // Вестник церковной истории. 2012. № 3/4 (27/28). С. 347–373; 2013. № 1/2 (29/30). С. 337–357.

Капацинский В. Петр Иакинфович Капацинский // ВЕВ. 1917. № 3–4. С. 34–36.

Fowler B . The Obituary as Collective Memory. London, 2007. Р. 4–6. Россия отставала от Англии и по времени появления первых некрологов – спустя столетие после того, как они появились в Англии. Тезис о возникновении гражданского общества в позднеимперской России см., например: Bradley J . Voluntary Associations in Tsarist Russia: Science, Patriotism and Civil Society. Cambridge, MA, 2009.

Это касалось даже некролога священника, опубликованного в светском специальном журнале, поскольку тот был известным исследователем, сотрудничавшим с издателями – авторами некролога: Некролог М. Я. Мирошкин // Русская старина. 1870. № 1. С. 579–585.

Об отрицании церковью и радикальной интеллигенцией дихотомии общественный – личный см.: Манчестер 2015.

Некролог // ВЕВ. 1875. № 3. С. 127–132, 132.

16 из 365 некрологов в «Смоленских епархиальных ведомостях» были написаны авторами, упоминавшими о себе как сыновья покойного. Поскольку многие некрологи анонимны или подписаны инициалами, их число, безусловно, больше. Первый некролог, написанный сыном священника, упомянувшем о себе в этом качестве, появился в 1883 году, согласно: Балбышкин, Степченков . Некрологи. Некрологи на страницах «Неофициального отдела» «Смоленских епархиальных ведомостей».

Тезис о корнях личности Нового времени в секуляризованном христианстве см. в: Abrahms M. H. Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature. New York, 1971. Р. 12–13, 65–70, 89–91, 217–221; Certeau M. de. The Writing of History. New York, 1988. Р. 175–179; Taylor 1989, 41–45.

Большевистские публицисты, наоборот, навязывали читателям единую модель, которую следовало воспроизводить в ранних советских некрологах. Ср.: Clark K . The Soviet Novel: History as Ritual. Bloomington, IN, 2000. Р. 72–73.

Greenblatt 1980.

Saunders M . Self Impression: Life-Writing, Autobiofiction, and the Forms of Modern Literature. Oxford, 2010. Р. 4–8.

Священник Стефан Александрович Лавров // ВЕВ. 1893. № 20. С. 604.

Поселянин Е . Русские подвижники 19-го века. СПб., 1902.

Священник Ф. Н. Сосунцов, 1131–1134; Священник Алексей Андреевич Глебов, 13–15.

Примеры сыновей, упоминающих о скорби отстраненно от третьего лица, см.: Священник Алексей Андреевич Глебов, 15; Павлович. Венок. С. 596. Последний некролог переходит на «мы», описывая, как покойный воспитывал детей, а в конце некролога, непосредственно перед тем как процитировать надгробную речь, автор переходит на использование «я» и «мы», подчеркивая, что дети покойного его не забудут ( Павлович. Венок. С. 592–593, 599).

Их многих примеров см.: о. Миртов А. Священник В. П. Добролюбов // ВЕВ. 1893. № 3. С. 101; Священник Алексей Андреевич Глебов, 15; Протоиерей Сергий Сергеевич Громов, 469–470.