Матвей Полынов - СССР: от сталинского восстановления к горбачевской перестройке. Вторая половина 1940-х – первая половина 1980-х гг.

Один из членов клуба А. И. Байгушев вспоминает: «…поочередно каждым из наиболее активных членов „Русского клуба“ делался доклад на предложенную им самим русскую тему… Безмолвие (психизм) и благородный „византизм“ сразу стали духовными знаменами нашего „Русского клуба“. Валентин Дмитриевич Иванов, знаменитый исторический писатель, автор „Руси изначальной“ и „Руси великой“, с первых же шагов „Великорусского монастыря“ (Русского клуба — М. П.) стал его иереем. После многих лет преследования и травли он с особенным жаром отдавался — клубу, найдя здесь самую благородную, затаив дыхание слушающую его аудиторию. И то же можно сказать об Олеге Васильевиче Волкове, несломленном многолетним ГУЛАГом публицисте, дворянине самых высоких кровей, вдруг с радостью увидевшем, что Россия еще жива, что идет молодая здоровая смена, в которой не убит масонским интернационализмом православный русский дух» [1260] Байгушев А. И. Сатанинские признания закулисного человека. // Молодая гвардия. 1996. № 3. С. 96. .

Клуб этот не был массовым, он был элитарным. Сюда входили представители гуманитарной патриотической интеллигенции. Членами «Русского клуба» были литературовед и историк, автор литературного произведения «Сорок сороков» о московских православных храмах П. В. Паламарчук; публицист, литературовед, историк В. В. Кожинов; писатели и поэты В. А. Чивилихин, И. И. Кобзев, С. Ю. Куняев, Ю. Л. Серебряков, B. В. Сорокин; публицисты, литературные критики В. А. Чалмаев, Ю. Л. Прокушев; главные редакторы журналов «Техника-молодежи» и «Молодая гвардия» В. Д. Захарченко и А. В. Никонов, художник И. С. Глазунов и другие.

На заседания Клуба приглашались известные ученые.

C. Н. Семанов вспоминает: «Навсегда запомнили все присутствующие выступление академика Бориса Александровича Рыбакова: „После выступления мы почтили его должной и совершенно искренней овацией. Такого не случалось у нас ни до, ни после. Все мы тогда расходились с просветленными лицами. О, такое запомнится на всю жизнь“» [1261] Семанов С. Русский клуб // Москва. 1997. № 3. С. 181. .

Члены Клуба в 1969 году приняли участие в дискуссии, развернувшейся на страницах официального журнала «Вопросы литературы» о месте и роли славянофилов в истории. Со статьями, реабилитирующими славянофилов (имевших тогда в советской историографии клеймо крайних реакционеров), в журнале выступили А. М. Иванов (Скуратов) и В. В. Кожинов [1262] Иванов А. Отрицательное достоинство // Вопросы литературы. 1969. № 7. С. 128–138; Кожинов В.О главном наследии славянофилов // Вопросы литературы. 1969. № 9. С. 113–131. . «Главной чертой, которую ценили славянофилы в русском народе, было вовсе не смирение, а общинный дух, как бы выразились теперь, чувство коллективизма, противополагаемое индивидуализму и эгоизму буржуазного Запада» [1263] Иванов А. Отрицательное достоинство. С. 131. .

Идеологически «Русский клуб», хотя и имел по многим вопросами свою позицию, но не являлся оппозиционным советской системе. «Мы все были горячими патриотами, горой стояли за советскую власть, ну, с патриотическими поправками, конечно… 3апад и всю буржуазную сущность, и культуру мы нескрываемо презирали, а ведь именно там был — официально! — главный враг страны» [1264] Семанов С. Русский клуб. С. 180. .

Политические взгляды большинства членов клуба характеризовались как национально-коммунистические, поддерживавшие социалистический строй, но считавшие, что необходимо было при этом больше учитывать национальную специфику России.

Однако нужно отметить, что русское национальное движение не переросло в массовое. Некоторые исследователи объясняют причины этого репрессивными действиями властей.

«Русская партия в СССР в 1960–1980 гг. — пишет А. И. Вдовин, — возродив давнюю традицию патриотизма, была на грани того, чтобы перерасти в широкое национальное движение. Однако в результате чисток общества от национально мыслящих деятелей, этого не произошло» [1265] Вдовин А. И. Русские в XX веке. С. 295. . Другой исследователь, А. Н. Чеботарев, придерживается аналогичной позиции. «Масштабные и адресные репрессии не позволяли русскому национальному движению стать массовым, хотя патриотическая идеология, в отличие от леволиберальной, потенциально могла найти широкую поддержку в слоях простых граждан» [1266] Чеботарев А. Н. Движение русской националистической оппозиции в СССР в 1960–1970-е гг. // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер. «История России». 2006. № 3 (7). С. 334. .

Отсутствие массовости в этом движении нельзя объяснять только репрессивными мерами. Были конечно и другие причины. «Русская партия», а ее ядром был Русский клуб, не имела массовой поддержки среди русской интеллигенции и других социальных групп русского населения. Один из известных представителей этого движения С. Н. Семанов вспоминает: «„Русский клуб“ стал с годами хиреть. Номенклатурным чиновникам от культуры он стал не только излишен, но и опасен. От него постарались „отмежеваться“. Но это, так сказать, с одной стороны. А с другой — у нас у самих появились иные возможности, и они нами были завоеваны, „взяты на щит“, открылись куда более широкие способы общественного воздействия. „Нашими“ стали издательства „Молодая гвардия“ и „Современник“, журналы с теми же названиями… И келейные заседания в „Высокопетровском монастыре“ стали для нас тесноваты и вроде бы уже не очень важны» [1267] Семанов С. Русский клуб. С. 182. .

Последней русской патриотической организацией, получившей известность уже в годы Перестройки как националистической, была «Память». Она возникла на рубеже 1970–1980-х гг. как культурологическое общество и объединяла сторонников охраны и восстановления памятников истории и культуры на базе общества книголюбов и общества любителей истории «Витязи» при ВООПИК. Создателем этого клуба был инженер Г. Фрыгин и сотрудник ВООПИК Э. Дьяконов. Название «Память» он получает в 1982 г. в честь одноименного романа В. Чивилихина, в котором с патриотических позиций освещается история России. В 1984 г. лидером становится Елена Бехтерева, переводчица иностранных языков. Клуб стал работать при ДК Метростроя. Клуб организовывал литературные вечера патриотической направленности. Среди приглашенных были писатели и историки, в частности, В. Ганичев, Ф. Кузнецов, Т. Пономарева, Н. Н. Яковлев и др. «Память» развернула активную деятельность в области экологии, особенно активно выступала против поворота северных рек на юг, в защиту Байкала. Не менее активно она вела борьбу за трезвый образ жизни.

Дискуссии, проходившие в этом клубе, идеологически были близки к сталинизму и национал-большевизму. В период 1982–1984 гг. каких-либо политических акций он не осуществлял и поэтому спецслужбам был «не интересен».