Джон Бушнелл - Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Этнографическое бюро кн. В. Н. Тенишева в 1900 г. напрямую задало вопрос своим информаторам, бытуют ли у них увод или уход невест. Четверо владимирских информаторов ответили отрицательно, а информатор из Шуйской волости сказал, что «они чрезвычайно редки». Подавляющее большинство респондентов вопрос проигнорировали, вероятнее всего, потому, что в местностях, откуда они посылали ответы, такая практика им не встречалась (Быт великорусских крестьян-землепашцев: описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. На примере Владимирской губернии. СПб.: Изд-во Европейского дома, 2003. С. 244). Сама коллекция Тенишева в настоящее время закрыта для иностранных исследователей.

ГАВО. Ф. 301. Оп. 5. Д. 120. Л. 114 об. (Светильново, 1763–1782), 119–119 об., 120–120 об., 122, 125 (Шубино, 1763–1782), 125 об., 128, 130, 133, 133 об. (Ветельницы, 1763–1782), 150, 150 об., 151, 157, 162 об. (Купреяново, 1763–1782); там же. Д. 202. Л. 113 об., 116 об. (Шубино, 1782–1795); Там же. Л. 163 (Арефино, 1782–1795).

Категория отвергавших брак дворов может быть расширена и распространена на дворы староверов-поповцев, которые признавали брак, но не тот, что совершался православными священниками; девушки из таких семей часто венчались в православной церкви, но убегом. Более подробно об этом в главе 6. Убеги девушек из поповцев стали, возможно, распространяться во второй половине XVIII столетия, примерно в то же время, когда девушки беспоповцев начали принимать самостоятельные брачные решения.

РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 2379. В 1748 г. даются списки только мужского населения, но большинство мужчин пожилые и, по всей видимости, холостые. Включены также дети и подростки мужского пола. Ревизия 1763 г. (Там же. Д. 2422), где переписывались и мужчины и женщины, показывает, что к 1763 г. нормой являлись семьи, состоявшие из нескольких поколений и производящие потомство. См. также: Соколовская М. Л. Крестьянский мир как основа формирования выговского общежительства // Старообрядчество в России. М.: Языки русской культуры, 1991. С. 270–274; Старицын А. Н. Староверческие поселения Каргополья конца XVII — начала XVIII в. // Историко-культурный ландшафт Северо-Запада. СПб.: Европейский дом, 2011. С. 160–167.

Существует много рукописных источников, запечатлевших полемику в среде поморцев о таинстве брака. По внутрипоморской дискуссии и службе венчания 1780-х гг.: РГБ ОР. Ф. 17. № 393, особенно Л. 29–71 об., 74 об. — 82, 138 об. — 246, 295–302 об.; там же. Ф. 98. № 1597. Л. 1–5, 45 об. — 62. Есть также многочисленные научные работы XIX в., в основном православных авторов, посвященные этой теме. Краткое изложение этой истории с ошибками в деталях, но верным отражением общей канвы событий, находим тут: Попов Н., ред. Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве, Федосиевцев Преображенского кладбища и Поморского Монинского согласия. М.: ИОИДР, 1870. [Ч. 2, страницы пронумерованы отдельно.] С. 1–8, 17–45, 114–127. Гораздо более полная дискуссия: Нильский И. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. СПб.: Тип. Департамента уделов, 1869. Вып. 1. Отличная недавняя работа: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII — начале XIX в. Новосибирск: Сово, 2006. С. 126–129, 267–396. Хорошее краткое изложение: Paert I. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia, 1760–1850. Manchester: Manchester University Press. Р. 47–49; Paert I. Regulating Old Believer Marriage: Ritual, Legality, and Conversion in Nicholas I’s Russia // Slavic Review. 2004. Autumn. Vol. 63. № 3. Р. 558–561. В данном издании дается краткий обзор брачных обычаев поповских и беспоповских староверческих согласий. По противоборству между руководителями выговских и московских поморцев: Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Поморское староверье в Москве // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). М.: Языки русской культуры, 1999. С. 314–343; Юхименко Е. М. Поморское староверье в Москве и храм в Токмаковом переулке. М.: ВИНИТИ, 2008. С. 1–27.

ГАВО. Ф. 93. Оп. 2. Д. 171. Л. 42, 223–223 об., 224 об., 225–225 об., 229, 231–232 об., 233 об., 333 об., 397, 409 об. — 410, 433–435, 469–471 об., 481–489.

ГАВО. Ф. 556. Оп. 107. Д. 212. Л. 889–890 об., 894–895 об.

ГАВО. Ф. 301. Оп. 5. Д. 460. Л. 824 об. — 835.

ПСЗ 2. Т. 8. С. 348–349; Там же. Т. 25. С. 20.

ПСЗ. Т. 33. С. 209. Решение не воспроизводить структуру дворов 1812 г. в ревизии 1816 г. объяснялось значительными перемещениями населения европейской части России во время вторжения Наполеона в 1812 г. ( Кабузан В. М. Народонаселение России. С. 72).

Цифры по ревизии 1834 г. были примерно такие же: среди женщин 25 лет и старше 38 вышли замуж, 28 (42,4 %) — нет (ГАВО. Ф. 301. Оп. 5. Д. 460. Л. 824 об. — 835).

ГАВО. Ф. 556. Оп. 107. Д. 73. Л. 170 об.; Там же. Ф. 301. Оп. 5. Д. 120. Л. 72 об.; Д. 202. Л. 62 об.

Павел (Леднев), архимандрит Никольского единоверческого монастыря инока Павла, известного под именем Прусского. Воспоминания и беседы о Глаголемом старообрядчестве. М.: Изд. Н. М. Аласина, 1868. Л. 55 (хотя это печатная книга, страницы пронумерованы в рукописном стиле — только правые нечетные); Он же. Краткие известия о существующих в расколе сектах // Братское слово. 1885. № 9. С. 567.

ГАВО. Ф. 556. Оп. 1. Д. 1503. Л. 849–882 (в листаже пропущены листы с 849 об. по 880), 887–888.

ГАВО. Ф. 301. Оп. 5. Д. 602. Л. 126–140.

ГАВО. Ф. 556. Оп. 107. Д. 212. Л. 895 об.

Варадинов Н. В. История Министерства внутренних дел. Кн. 8. СПб., 1863. С. 613–614; Собрание постановлений по части раскола. 2-е изд. С. 274–275, 428, 528; Paert I. Regulating Old Believer Marriage. P. 564–571.

На практике это правило, похоже, выполнялось только в отношении пар, которые женились с 1834 г.; самому старшему из четверых мужчин, определенному во время ревизии как «беспоповский раскольник» и записанному без жены, но с незаконными детьми, было 36 лет. Пытаться установить законность браков предшествующего поколения и записывать бабушек в то, что осталось от их отеческих дворов, явно не представлялось практичным.

ГАВО. Ф. 301. Оп. 5. Д. 460. Л. 789 oб. — 796; Д. 602. Л. 197–207.

Там же. Ф. 556. Оп. 1. Д. 1503. Л. 884–888 oб.

ГАВО. Ф. 556. Оп. 107. Д. 212. Л. 886 oб. — 889, 894 (1830); Оп. 1. Д. 1503. Л. 846 об. — 849, 887 (1850).

Там же. Оп. 107. Д. 212. Л. 882–885.

Там же. Оп. 1. Д. 1503. Л. 841–844 об. Я не включил дворовых в общие цифры.

ГАВО. Ф. 301. Оп. 5. Д. 460. Л. 695–695 об. (Содержание, 1834); и из ненумерованного содержания: там же. Д. 602 (1850).

Там же. Д. 460. Л. 133–133 об.

Документ от 1874 г. хранится в ЯГИАМ в виде двух идентичных текстов: Собрание рукописей. № 9056. Л. 724–739; № 17 149. Л. 25–40. Он описывается и цитируется в следующих работах: Мальцев А. И. Малоизвестный источник по истории старообрядцев Спасова согласия // Старообрядчество: истории и современность, местные традиции и зарубежные связи. Улан-Удэ ВТЦ СО РАН, 2001. С. 307–309; Он же. Старообрядческие беспоповские. С. 410–413. Хроника ориентировочно от 1894 г.: Рудаков С. В. «Другоприемное пострижение». К родословию спасова согласия (большого начала) // Старообрядчество: история, культуры, современность. Материалы. М.: Музей истории и культуры старообрядчества, 2005. Т. 2. С. 172–178.