Джон Бушнелл - Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Зенковский С. Русское старообрядчество. С. 155–156, 473–474.

Там же. Зенковский выдвигает предположение, что Козма Медведевский и Козма Андреев — это один и тот же человек, но даже приводимые им доказательства не подтверждают эту гипотезу ( Смирнов П. С. Внутренние вопросы. С. 085–090). То же предположение, но в несколько иной форме делается в его «Происхождении самоистребления в русском расколе» (Христианское чтение. 1895. № 5–6. С. 628–629). Эта гипотеза, однако, может быть оправданна, только если история жизни Козмы Андреева — так, как она описана им самим и его последователями, — была полностью вымышленной.

Евфросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. СПб.: Тип. И. Н. Скороходов, 1895. С. 10–11 (Евфросин также обвиняет последователей Козмы в обжорстве, блуде и что женщины у них проповедовали); Флоров В. Обличение на раскольников. С. 26; Смирнов П. С. Внутренние вопросы. С. xxiv — xxv, 88–90.

В одном кратком описании Спасовых догматов, опубликованном в 1786 г., члены согласия называются и спасовцами, и нетовцами, при этом говорится, что их основатель неизвестен ( Богданович П. Ф. Историческое известие о раскольниках. СПб., 1787. С. 39).

Питирим. Пращица духовная. М.: Тип. Т-ва Рябушинских, 1915. Л. 11 oб., 30, 380, 408.

Флоров В. Обличение на раскольников. С. 84. Он говорит об этих спасовцах только, что они беспоповцы. Он характеризует их таким образом как бы в объяснение, кто они такие, поскольку до этого в его рассказе спасовцы не упоминались. Если бы он знал, что спасовцы и нетовцы — это одно и то же согласие, он так бы и написал.

Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия. С. 414. Автор письма не дает названия согласия, чьи убеждения он отстаивает, но Мальцев делает вывод — я считаю, правильный — что эти убеждения явно принадлежали спасовцам.

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшого правительствующего сынода. СПб.: Синодальная типография, 1902. Т. 10 (1730). Стб. 648–649.

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедения Российской Империи. СПб.: Синодальная типография, 1889. Т. 6. С. 166–169; Описание документов и дел. Т. 8. Стб. 308–309.

Есипов Г. Раскольничьи дела. Т. 1. С. 561.

Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия. С. 415–416.

Полное собрание постановлений. Т. 6. С. 166–169; Описание документов и дел. Т. 8. Кол. 309.

Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1909. С. 142.

Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 17 об.

«Перекрещеванцы» могло относиться также к федосеевцам или к любой другой беспоповской секте, которая настаивала на перекрещивании обращающихся из официального православия. Это был термин, обычно использовавшийся в государственных, официальных православных и старообрядческих документах XVIII и первой половины XIX в.

ЦАНО. Ф. 570. Оп. 554 (1760). Д. 11. Л. 2–5. По словам Гавриила, когда поморские и Спасовы женщины приходили в лес, они прелюбодействовали («бутто для любви, и в том греха никакого не поставляют») с новообращенными раскольниками. Похоже, что это заявление было сделано им спонтанно, но, может быть, это был ответ на вопрос, заданный ему консисторскими чиновниками, выуживавшими информацию в подтверждение широко распространенного среди православных убеждения, что старообрядцы-беспоповцы были прелюбодеями.

Журавлев А. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах. М.: Тип. Ф. К. Иогансон, 1890. С. 212. Это 6-е издание; в первых двух изданиях (1794, 1795) автор выступает под своим собственным именем — А[ндрей] Иоаннов. У поповцев были иноки и инокини, и Иоаннов-Журавлев, возможно, включил в их число проживавших в скитах старцев и стариц.

Мельников П. И. Отчет. С. 111–112. В Семеновском уезде скитов было явно больше, чем в других уездах губернии, но не все находились там.

Журавлев А. И. Полное историческое известие. С. 120, 123. Иоаннов-Журавлев отметил также, что спасовцы разделялись на три группы, но не описал их.

Там же. С. 122–123. Он подразумевает, но прямо не говорит, что спасовки венчались в православных церквях. Другой источник XVIII в. подтверждает, что к тому времени спасовцы так и поступали: Наставление правильно состязаться с раскольниками, сочиненное в Рязанской семинарии по предписанию покойнаго преосвященнаго Симона, епископа Рязанскаго и Шацкаго. 6-е изд. M.: Синодальная тип., 1839. С. 24. Это было руководство по основным доктринам различных староверческих согласий, снабженное библейскими и прочими текстами, опровергающими эти доктрины, с тем чтобы выпускники семинарии были готовы состязаться в своих приходах со старообрядцами. Рязанский архиепископ Симон, заказавший учебник, умер в 1804 г. Вероятно, эта работа была изначально написана в Рязанской семинарии в XVIII в.

ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Ед. хр. 12 878. Л. 12, 16, 27, 36, 44; Синицын И. Введение // Сборник правительственных сведений о раскольниках. London: Trübner & Co., 1862. Вып. 4. С. 10–12; Он же. О расколе в Ярославской губернии. Там же. С. 90–93 (Синицын был чиновником Министерства внутренних дел, посланным в 1852 г. собрать сведения о состоянии раскола в Ярославской губернии); Мельников П. И. Отчет. С. 9, 104, 110, 232, 262, 269, 275; Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 15 об. — 18 об.; Крестьянина Ивана Александрова разговоры о вере с наставником Спасова согласия, Аввакумом Онисимовым и наставниками других согласий. M., 1882. С. 28; Павел (Леднев), архимандрит. Краткие известия о существующих в расколе сектах // Братское слово. 1885. № 9. С. 566–568; Он же. О именуемой Глухой нетовщине // Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. М.: Синодальная тип., 1883. Изд. 4. С. 29–32; Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. 2-е изд. СПб.: Тип. Главного управления уделов, 1895. С. 122–124; Ивановский Н. Руководство. С. 128–130; Он же. Из старообрядческого мира // Православный собеседник. 1883. Ноябрь. С. 323–324; Присоединение из раскола чрез крещения и новое согласие в расколе «некрещеных» // Церковные ведомости. 1891. № 32. С. 1082–1083; Стрельбицкий И. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. 3-е изд. Одесса: Тип. Е. И. Фесенко, 1898. С. 125–126. Опубликованный текст исповеди, используемый спасовцами: Скитское покаяние. [1909.] Переиздание — 1650 г.