Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

В действительности через некоторое время Шмидт снова стал менеджером целителя, очевидно отбросив все сомнения, якобы имевшиеся у него по поводу Грёнинга и своей жены. Тем не менее Меккельбурги описывали случаи, когда им казалось, что Грёнингу важно «получать женщин», ведь он «набрасывался» на них, ничего не подозревающих, «как животное» [452] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 511. . Однажды Меккельбург заявил, что только его «умелое вмешательство» не позволяло Грёнингу вести себя «неподобающим образом» с женщинами из числа страждущих [453] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/1, 123. Vernehmungsniederschrift, June 27, 1950. . Были в кругу Грёнинга и те, кто решительно отрицал все подобные низости [454] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/1, 123. Vernehmungsniederschrift, June 27, 1950; StAM, Staatsanwaltschaften 3178/2, 340, Vernehmungsniederschrift, Sachgebiet Einsatz der Kriminalabteilung beim Präsidium der Landpolizei von Bayern, October 10, 1950. .

Как бы то ни было, буржуазное лицемерие Меккельбургов можно воспринимать лишь как гротеск на фоне их недавних связей с нацистами. В той же мере, в какой различия между супругами и Грёнингом проистекали, очевидно, из классовой принадлежности, Отто — как и следовало бывшему офицеру СС — воспринимал их как расовые. В заявлении полиции в июне 1950 г. он написал о Грёнинге, что тот «выходец из франкфуртских цыган». Меккельбург считал многих в свите Грёнинга «паразитами» [455] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/1, 124. Vernehmungsniederschrift, June 27, 1950. и видел свою задачу в том, чтобы избавиться от них.

Занявшись организацией тура Грёнинга по побережью Северного моря на территории Федеративной Республики Германия, Меккельбурги взяли на себя и другие роли — собирателей платы, курьеров, переговорщиков при заключении контрактов и фигур, олицетворяющих жесткую, но снисходительную отцовскую власть. Супруги хотели привнести в жизнь и работу Грёнинга буржуазную респектабельность и деловое чутье. Рене бросалась из крайности в крайность, пытаясь поведать об отношениях с темпераментным целителем. На одной странице своего печатного заявления она описывает, как Грёнинг мягко говорит с больными, протягивает серебристый фольговый шарик, гладит детей по головке. На другой заявляет, что разуверилась в нем. «Как это возможно, чтобы такой одаренный человек был подвержен стольким негативным и да — отвратительным — человеческим слабостям?» — огорченно спрашивает она [456] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 494, 513. . По мнению Рене, целитель духа должен быть бескорыстным и нравственно незапятнанным.

В этом отношении Рене не слишком отличалась от многих других. Люди с самого начала говорили о Грёнинге, не церемонясь в выражениях. Он был ангелом Господним и агентом дьявола, Мессией и вестником бедствий, посланцем Бога и шарлатаном. Нравственный дуализм — примечательная характеристика успешных целителей, но даже те, кто проводил с ним бóльшую часть времени, судя по всему, регулярно меняли мнение о нем, что заставляет предположить в Грёнинге особенно непредсказуемый, многосторонний характер. «Он не лгал, не прямо, просто таким уж был, — сказала Рене. — Казалось, он актер, живущий в роли». В другие моменты она воспринимала его как «ребенка», чью «чувствительную душу нужно очень тщательно оберегать» [457] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 518. . Пресс-секретарь Хойнер тоже писал о конфликте в душе целителя [458] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Heuner, «Tatsachenbericht», 439. .

Однако что, если независимо от личных слабостей Грёнинга окружавшие его люди попросту неверно понимали, что именно он исцеляет или как работает его целительство? Снова и снова в своем восхождении к славе он говорил, что, вероятно, только «хороших людей» можно вылечить. В своей книге о событиях в Херфорде — «Чудесные исцеления Бруно Грёнинга» — Эгон Шмидт писал, что Грёнинг открыто и публично отказывался лечить людей, которых называл «злонамеренными» [459] Schmidt, Die Wunderheilungen , 50, 57. . Позднее, на «Рысистой ферме», Виктория Рен отмечала в речах Грёнинга «старую и очень простую истину: „Вы должны верить в Бога“». Однако она слышала в изложении целителя и другие взгляды: «Все идет хорошо только у хороших людей… только они находят свой путь к здоровью и к Всемогуществу. Я не могу помочь плохим людям» [460] Rehn, «Ich kann nur gute Menschen heilen!» . Диагноз, поставленный Грёнингом массовой болезни, которую он наблюдал в Херфорде и Розенхайме, мог иметь, в широком понимании, вселенский и «религиозный», в довольно неожиданном смысле, характер. «Все люди заслуживают того, чтобы быть исцеленными, — будто бы сказал он однажды, — независимо от национальности, расы или религии. Мы все — дети Бога, и у нас есть только один отец — Бог» [461] A. Kaul, Das Wunder von Herford: Die merkwürdige Heilerfolge des Bruno Gröning (Laudenbach: Lauda Vlg., 1949), 13. Находится в: KAH, S Slg. E/E 348–02. . Тем не менее он также говорил, что Бог уполномочил его исцелять только хороших людей, тех, кто этого заслуживает, и что Бог не допустит исцеления плохих [462] Böhme, Wunderheilungen , 14. . Девяносто процентов людей, заявил он однажды, это «пленники» зла [463] Trampler, Die große Umkehr , 75. .

В Розенхайме некая фрау Х. посетила Грёнинга в надежде излечиться от бесплодия. Как впоследствии писал ее пастор в Лютеранский экуменический совет Баварии, она вернулась домой в состоянии «полного духовного и религиозного замешательства», терзаемая «видениями, вызывающими сильнейшую тревогу, и убежденная, что одержима дьяволом». Фрау Х. была здоровой женщиной, писал ее пастор, «но теперь производит впечатление человека, которому место в психиатрической клинике» [464] StAM, BezA/LRA 57182. Abschrift zur Kenntnisnahme an das Landrat Rosenheim, Evang.-Luth. Pfarramt to Evang.-Luth. Landeskirchenrat, September 10, 1949. . Совсем другую историю рассказала мюнхенская Mercury о событиях в Херфорде в июне 1949 г. Женщина приехала просить Грёнинга помочь ей справиться с состоянием, которое она называла «огромной язвой желудка». «Я все худела и худела, и из-за боли больше не могла спать», — объяснила женщина репортерам. «Дьявол скалится из твоего лица, — сказал ей Грёнинг. — Я не могу тебе помочь. Уходи, пожалуйста». Несмотря на отпор Грёнинга, нахождение под его сверхъестественным взглядом принесло этой женщине некоторое облегчение, как будто идентификация ее собственного «зла» освободила ее от него, как визит к исповеднику. «Он посмотрел на меня, и язва как будто мало-помалу ушла, словно камни попадали на землю. С тех пор, — рассказала она репортерам, — у меня больше нет боли» [465] StAM, Gesundheitsämter, 4256. Вырезка из: Münchner Merkur , «Tausende im Banne des Herforder 'Wunderdoktors,'» June 24, 1949. См. также: Schmidt, Wunderheilungen , 49–50. .

Очевидно, что реакция людей на лечение и суждения Грёнинга была самой разной и могла зависеть от личного восприятия, биографии и обстоятельств индивида, а также от любого другого фактора. Например, в Бад-Висзе Рене Меккельбург прослышала о женщине, ослепшей после новости о гибели сына не войне. Грёнинг велел женщине, находившейся там вместе с мужем, вытереть слезы. Сделав это, женщина поняла, что снова может видеть. Однако Грёнинг также объявил, что слепой ее сделали колотушки мужа, а не смерть сына. Муж, белый как мел, был вынужден это признать [466] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 482. . Каким-то образом, раскрыв жестокое обращение с женщиной, он помог ей, и это вернуло зрение.