Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Но что Грёнинг имел в виду, когда говорил, что некоторые люди злы и недостойны исцеления? Здесь следует отметить два обстоятельства. Для мирянина «духовное исцеление» могло звучать как легко доставшееся благорасположение. В христианской традиции, однако, оно имеет более сложные теологические и нравственные обертоны. Как сформулировал один ученый, считалось, что болезнь и инвалидность имеют «духовные последствия: либо как наказание от Бога, либо как проявление злобных сил» [467] Amanda Porterfield, Healing in the History of Christianity (Oxford, UK: Oxford Universitiy Press, 2005), 22, 5. . Грехопадение неотъемлемо от логики спасения: если вы не испорчены, то вас невозможно и спасти. Принципиальным предметом заботы христианского целительства является грех и прощение греха. Бог испытывает праведника страданием и наказывает грешников несчастьями, чтобы привести их к искуплению. Утверждение, что человек неизлечим, иначе говоря, его невозможно исцелить, могло предполагать ужасные последствия духовного плана, и некоторые люди интерпретировали поминания Грёнингом зла именно так. Доктор Карл Вайлер, президент Bayerische Landesärztekammer, или Медицинской ассоциации Баварии, выразил несогласие с этой идеей, объявив «бесславным» заявление Грёнинга, что он Божественный посланник, поскольку это предполагало, что люди, которых невозможно вылечить, отмечены Богом [468] «Scharfer ärztlicher Vorstoß gegen Gröning», Stuttgarter Zeitung , Nr. 169, September 17, 1949, 7. Вырезка в: Landesarchiv Baden-Württemberg, Best. 466–5/7330, Gröning, Bruno. . И отмечены они как прóклятые, и нет им спасения.

В то же время для толпы, окружавшей Грёнинга, если вы не были носителем зла, это могло истолковываться как знак вашей духовной «безопасности» — то есть для вас доступно не только исцеление, но и спасение. В послевоенном контексте, после разгрома и денацификации, когда многие ощущали тяжесть вины и осуждения, Грёнинг мог олицетворять особый тип спасения. Подавая себя как посланца Бога, он выражал непререкаемую позицию небесного утешения, когда говорил людям, что они могут быть «исцелены». Это утверждение имело как физические, так и духовные подтексты, и поразительно, что Wunderdoktor чаще всего излечивал именно заболевания, описанные в Евангелиях, особенно от Иоанна — в том месте, где Иисус из Назарета повелевает больному встать, взять постель свою и уходить. Он говорит этому человеку: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» {14} 14 Иоан. 5: 8, 14. — Прим. пер. . Быть исцеленным означало не только восстановить физическую силу или мобильность, но и очиститься и освободиться от оков греха — с предостережением, что не следует больше совершать проступков.

Тем не менее Грёнинг, говоря о зле, имел в виду нечто другое, что-то еще большее. В конце концов, «злые люди» — другое название ведьм наряду со многими: это те, кто заражает корни деревьев, это пособники дьявола, те, кто потаенно строит козни, чтобы погубить других и унизить. Когда Wunderdoktor требовал избавить его от присутствия злых людей, он имел в виду не только грешников, для которых возможно искупление и исцеление. Он говорил о ведьмах, воплощенном зле. Это было и предостережение: нужно не спускать глаз со «злых людей», прячущихся в толпе, кем бы они ни были.

Если зло — это болезнь, что тогда лекарство? [469] Это моя фантазия на тему каверзного вопроса, заданного моей коллегой Никки Эггерс студентам ее курса «Здоровье и целительство в Африке» в Университете Теннесси, Ноксвилл: «Если колдовство — это болезнь, тогда что лекарство?» Она, в свою очередь, была вдохновлена очерком Гвин Принс «Что же, однако, было болезнью? Современное состояние изучения здоровья и целительства в африканистике» («But What Was the Disease? The Present State of Health and Healing in African Studies», Past& Present 124, (August 1989)). Различные эссе в сб.: Steve Feierman and John M. Janzen, Social Basis of Health and Healing in Africa (Berkeley: University of California Press, 1992) задают аналогичное направление, как и кн.: Stacey Langwick, Bodies, Politics, and African Healing: The Matter of Maladies in Tanzania (Bloomington: Indiana University Press, 2011), а также статья самой Эггерс: «Mukombozi and the Monganga: The Violence of Healing in the 1944 Kitawalist Uprising», Africa 89:3 (2019).

В январе 1950 г. Отто Меккельбург — к тому времени сменивший свой старый «Опель-П4» на «более быстрый и надежный» «Опель-Олимпия» — объявил, что небольшая группа страждущих, человек 30, будет приглашена на встречу с Грёнингом в отеле на Вангероге [470] Opel Olympia: StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, 444; Wangerooge: StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Renée Meckelburg, «Tatsachenbericht», 520. . В результате все отели и гостиницы на острове оказались переполненными [471] «Gröning verursacht Wintersaison», Neue Presse (Coberg), January 10, 1950. Вырезка в: StAM, Staatsanwaltschaften 3178/5. . Поездами приезжало столько людей, сказал свидетель, пастор Вильфрид Фойгт, что многих пришлось разворачивать и отправлять домой. «Только параличным и калекам, взрослым и детям, а также слепым и слабослышащим было разрешено остаться» [472] Pastor Wilfried Voigt, «Bericht über eine 'Massenheilung' des 'Wunderdoktors' Gröning am 16–17 Januar 1950 im Hotel Hanken». IGPP, Busam Sammlung, PA 204. . Источники не сообщают, почему было принято такое решение, но, поскольку эффективность Грёнинга в таких случаях была хорошо известна, вероятно, Отто хотел получить истории успеха для газет. Он, кроме того, сумел устроить так, чтобы только заплатившие получили доступ к целителю [473] «Strahlen in den Polstern», Der Spiegel , 12. .

В понедельник вечером, около 21:30, пастор Фойгт занял свое место в седьмом ряду кинотеатра отеля «Ханкен», который использовался и как танцевальный зал. Он был полон местных жителей и гостей, среди них было много детей [474] Pastor Wilfried Voigt, «Bericht über eine 'Massenheilung' des 'Wunderdoktors' Gröning am 16–17 Januar 1950 im Hotel Hanken». IGPP, Busam Sammlung, PA 204. . Большая сцена была темной, занавес задернут [475] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Heuner, «Tatsachenbericht», 465. . Когда Грёнинг наконец раздвинул его и вышел к ним, было уже почти четыре утра [476] Pastor Wilfried Voigt, «Bericht über eine 'Massenheilung' des 'Wunderdoktors' Gröning am 16–17 Januar 1950 im Hotel Hanken». IGPP, Busam Sammlung, PA 204. . Хотя людям пришлось ждать много часов, «эффект был колоссальный», по словам Хойнера. Опыт показал, напишет он позднее, что создание атмосферы «максимальной интриги и веры» подготавливает страждущих «к великому событию духовно и полностью фокусирует их внимание» [477] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/3, Heuner, «Tatsachenbericht», 465. .

«Добрый вечер, дамы и господа! — приветствовал собравшихся Грёнинг. — Вам больно?» Некоторые подняли руку. «Значит, у вас была боль», — сказал он. После короткой паузы он спросил: «Кому из вас все еще больно?» Рук поднялось меньше. «Не говорите мне ничего о ваших болезнях! — потребовал Грёнинг. — Наше величайшее богатство — здоровье. Деньги — дело десятое. Вы готовы отдать мне вашу болезнь?»

Снова обратившись к теме добра и зла, Грёнинг разоткровенничался. «Я хочу рассказать вам, почему и по какой причине я все это делаю. Люди в последние несколько лет стали очень плохими, испорченными, — сказал он. — Они потеряли веру в Господа Бога. Я хочу вернуть человечеству истинную веру». Он не пояснил, что имеет в виду под «последними несколькими годами», но по причинам, которые нам уже понятны, скорее всего, имел в виду период после разгрома в войне. Именно в те годы люди утратили свою «истинную веру», как выразился Грёнинг, тогда они сошли с пути праведности.