Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Интервью автора с Ремиром Лопаткиным. См. также интервью с В. А. Сапрыкиным, который принимал участие в исследованиях в Пензенской области. – Митрохин Н. «Обыденное сознание любит простые решения…».

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 92. Л. 46–47.

О движении кришнаитов в СССР см.: Anderson J. The Hare Krishna Movements in the USSR // Religion in Communist Lands. 1986. Vol. 14. № 3. P. 316–317; Kellner J. The End of History: Radical Responses to the Soviet Collapse. Ph. D. diss. University of California, Berkeley, 2018.

Хью Маклеод отмечает, что такие тенденции, как распад морального консенсуса, рост разнообразных контркультур и индивидуальные духовные искания, особенно среди молодежи, зародились в 1960‐е гг., и описывает «религиозный кризис 1960‐х» как конец христианского мира. См.: McLeod H. The Religious Crisis of the 1960s. Oxford: Oxford University Press, 2007. P. 134–136, 147.

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 114. Л. 26, 28.

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 103. Л. 80–81.

Там же. Д. 62. Л. 8–15.

Там же. Л. 15. И. Д. Панцхава (1906–1986) создал кафедру истории и теории атеизма и религии в МГУ в 1959 г., где он работал более 12 лет. Он специализировался по диалектическому материализму и писал труды по мировоззренческим вопросам, таким как смысл жизни, смерть и бессмертие. См.: Панцхава И. Д. Жизнь, смерть и бессмертие. М., 1966; Панцхава И. Д. Человек, его жизнь и бессмертие. М.: Политиздат, 1967; Панцхава И. Д. О смерти и бессмертии. М.: Знание, 1972.

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 103. Л. 15. Д. М. Угринович (1923–1990) преподавал философию в МГУ. Краткий очерк о его профессиональной карьере см.: Алексеев А. П., Коршунов А. М., Рачков П. А. Кафедра философии гуманитарных факультетов: Итоги 50-летия и новые задачи // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2003. № 6. С. 3–20.

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 103. Л. 57.

См.: Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение / Пер. с англ. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 165–254, 255–310 (глава 3 «Идеология наизнанку» и глава 4 «Вненаходимость как образ жизни»).

См.: Победоносцев К. П. Духовная жизнь // Победоносцев К. П. Сочинения. СПб.: Наука, 1996. С. 382. – Примеч. пер .

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 36. Д. 14. Л. 3.

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 36. Д. 14. Л. 4.

Аджубей А. Крушение иллюзий. М.: Интербук, 1991. С. 16.

Этому посвящено исследование Томаса У. Лакёра «Работа мертвых», где особое внимание уделено заботе о человеческих останках. – Laqueur T. W. The Work of the Dead: A Cultural History of Mortal Remains. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2015. См. особ. р. 305–309.

Werth P. W. In the State’s Embrace? Civil Acts in an Imperial Order // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2006. Vol. 7. № 3. P. 440 [см. в русском переводе: Верт П. В объятиях государства? Акты гражданского состояния и имперский порядок // Верт П. Православие, инославие, иноверие: Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи / Пер. с англ. Н. Мишаковой, М. Долбилова, Е. Зуевой и автора; научный ред. перевода М. Долбилов. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 119–142. – Примеч. пер. ]. Как отмечает Верт, введение гражданской регистрации в Европе «было связано с политической борьбой того или иного рода» (во Франции это произошло во время революции, в Англии – в 1836 г., а в Германии – в 1875 г., что было частью борьбы Бисмарка с католической церковью). К концу XIX в. гражданская регистрация была введена в большинстве европейских стран, «что делало все более исключительной прочно привязанную к церкви российскую систему». – Верт П. В объятиях государства? С. 124–125.

Ведение метрических книг в Российской империи началось в рамках модернизаторских реформ Петра Великого: в 1722 г. Петр повелел, чтобы православная церковь вела метрические книги для православного населения. Аналогичные требования в отношении других конфессий последовали позже: для католиков – в 1826 г., мусульман – в 1828 г., лютеран – в 1832 г., иудеев – в 1835 г., старообрядцев – в 1874 г. См.: Werth P . In the State’s Embrace? Civil Acts in an Imperial Order. P. 433–458 [см. в русском переводе: Верт П. В объятиях государства? С. 125–137. – Примеч. пер. ].

Кодекс законов об актах гражданского состояния // Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. 1918. № 76–77. П. 52; цит. по: Wood E. A. The Baba and the Comrade: Gender and Politics in Revolutionary Russia. Bloomington: Indiana University Press, 1997. P. 51, note 17.

Крыленко Н. В. Проект кодекса о браке и семье: Доклад прочит. в отделе работниц ЦК ВКП(б) 12 января 1926 г. М.: Юрид. изд-во НКЮ РСФСР, 1926. С. 6; цит. по: Wood E. A. The Baba and the Comrade. P. 52, note 18.

Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. С. 65–70.

Бонч-Бруевич В. Д. Отделение церкви от государства // Деятели Октября о религии и церкви. М.: Мысль, 1968. С. 13; цит. по: Соколова А. Д. Трансформация похоронной обрядности у русских в XX–XXI веке (на материалах Владимирской области). Дис. … канд. ист. наук / Институт этнографии и антропологии РАН. М., 2013. С. 53.

Ярославский Е. Как вести антирелигиозную пропаганду. Доклад, прочитанный 20‐го апреля на 1‐м Всесоюзном съезде корреспондентов газ. «Безбожник» и Общества друзей газеты «Безбожник». М.: Безбожник, 1925. С. 21; цит. по: Соколова А. Д. Трансформация похоронной обрядности у русских. С. 57.

Термин «двоеверие» обычно использовался по отношению к синкретической религиозности простого народа, сочетавшей христианские заповеди с народными обычаями.

Пример аргументации участников дискуссии см.: Вересаев В. В. Об обрядах старых и новых (к художественному оформлению быта). М.: Новая Москва, 1926. Критику позиции Вересаева см.: Войтоловский Л. Н. О красных обрядах (По поводу статьи В. Вересаева «К художественному оформлению быта») // Красная новь. 1926. № 3. С. 174–182.

Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic, 1890–1934. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1999. P. 95. См. научные труды, посвященные обрядам раннего советского периода: Stites R. Revolutionary Dreams: Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989. P. 109–112; Von Geldern J. Bolshevik Festivals, 1917–1920. Berkeley: University of California Press, 1993; Peris D. Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998. P. 86–92; Clark K. Petersburg: Crucible of Cultural Revolution. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995; Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin. Bloomington: Indiana University Press, 2000; Rolf M. Soviet Mass Festivals, 1917–1991. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2013. Об обрядах постсталинского периода см.: Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society – The Soviet Case. New York: Cambridge University Press, 1981; Binns C. The Changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the Soviet Ceremonial System. Part I // Man. 1979. Vol. 14. № 4. P. 585–606; Binns C. The Changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the Soviet Ceremonial System. Part II // Man. 1980. Vol. 15. № 1. P. 170–187; Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998; Жидкова Е. Советская обрядность как альтернатива обрядности религиозной // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2012. № 3–4. С. 408–429. О создании новых обрядов в более широком европейском контексте см.: The Invention of Tradition / Eds. E. Hobsbawm, T. Ranger. New York: Cambridge University Press, 1984.