Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Харчев К. Гарантии свободы // Наука и религия. 1987. № 11. С. 22.

ЦАОПИМ. Ф. 4. Оп. 220. Д. 2384. Л. 107–123; Д. 2374.

То, что шаг Горбачева был неожиданностью, подчеркивается в нескольких интервью с бывшими сотрудниками Совета по делам религий: Интервью автора с Михаилом Одинцовым. Москва, 27 июня 2011 г.; Интервью автора с Германом Михайловым. Москва, 5 июня 2013 г. О том, какое удивление вызвал на Западе поворот советского руководства в отношениях с религией, Джейн Эллис, редактор журнала Religion in Communist Lands, пишет: «официальное празднование тысячелетия крещения Руси… проходило в условиях гораздо большей свободы, чем кто-либо мог предсказать всего за несколько месяцев до того». – См.: Bell H., Ellis J. The Millennium Celebrations. P. 292.

Интервью с Константином Харчевым // Огонек. 1988. № 21 (май). С. 26–28. Об изменениях во взглядах Харчева см. также: Харчев К. Гарантии свободы; Харчев К. Утверждая свободу совести // Известия. 1988. 27 янв. С. 3.

Андреева Н. Не могу поступаться принципами // Советская Россия. 1988. 13 марта. С. 2.

О политической подоплеке «дела Нины Андреевой» см.: Brown A. The Gorbachev Factor. New York: Oxford University Press, 1996. P. 172–175; Cosgrove S. Ligachev and the Conservative Counter-Offensive in Nash Sovremennik 1981–1991: A Case Study in the Politics of Soviet Literature. Ph. D. diss. University of London, School of Slavonic and East European Studies, 1998. P. 229–278; Remnick D. Lenin’s Tomb: The Last Days of the Soviet Empire. New York: Random House, 1993. P. 70–85; O’Connor K. Intellectuals and Apparatchiks: Russian Nationalism and the Gorbachev Revolution. Lanham, MD: Lexington Books, 2006. P. 101–122.

Об отношении Рейгана к религиозным делам в Советском Союзе см.: Massie S. Trust but Verify: Reagan, Russia, and Me. Rockland: Maine Authors Publishing, 2013. P. 134–142, 349–357.

Bourdeaux M. Gorbachev, Glasnost & the Gospel. P. 45–46.

В наших беседах Одинцов, Михайлов и Харчев подчеркивали непредвиденный характер этих событий. Например, Одинцов, помощник Харчева в Совете по делам религий, описывал встречу Горбачева и патриарха как маневр, организованный в последнюю минуту усилиями Совета по делам религий, который постепенно подталкивал руководство страны к «нормализации» церковно-государственных отношений. – Интервью автора с Михаилом Одинцовым; Интервью автора с Германом Михайловым.

Русская мысль. 1988. 20 мая. С. 4; цит. по: Bell H., Ellis J. The Millennium Celebrations. P. 323. См. также: Религия и перестройка [из сокращенной записи доклада председателя Совета по делам религий К. М. Харчева на встрече с преподавателями ВПШ] (конец марта 1989 г.) // Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. Т. 2. С. 217.

Powell D. E. The Revival of Religion // Current History. Vol. 90 (October 1991). P. 329.

Обзор дискуссий о секуляризации см.: Religion and Modernization: Sociologists and Historians Debate the Secularization Thesis / Ed. S. Bruce. New York: Oxford University Press, 1992; Martin D. On Secularization: Towards a Revised General Theory. Aldershot, UK: Ashgate, 2005. Критику теории секуляризации см.: Stark R. Secularization, R. I. P. // Sociology of Religion. 1999. Vol. 60. P. 249–273. Более взвешенный подход см.: Gorski P. S., Atinordu A. After Secularization? // Annual Review of Sociology. 2008. Vol. 34. P. 55–85.

Наиболее яркий пример – Питер Бергер, опубликовавший в 1967 г. работу «The Sacred Canopy» («Священная завеса»), которая, возможно, является одним из самых фундаментальных обоснований теории секуляризации. Во введении к сборнику, вышедшему под его редакцией в 1999 г., Бергер признал: «Предположение, что мы живем в секуляризованном мире, оказалось ложным». См.: Berger P. L. The Desecularization of the World: A Global Overview // The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Ed. P. L. Berger. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999. P. 2–3.

Материалы XIX Всесоюзной конференции КПСС. М.: Политиздат, 1988. С. 41.

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 497. Л. 18.

Там же. Л. 19–20, 27.

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 525. Л. 2–9.

Там же. Д. 549. Л. 2–8.

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 3047. Л. 1.

Там же. Д. 3178. Л. 4, 17.

Интервью автора с Ольгой Брушлинской. Москва, 7 декабря 2008 г.

Смирнов М., Круг П. В защиту свободомыслия: Исполнилось полвека журналу «Наука и религия» // Независимая газета. 2009. 21 окт. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2009-10-21/2_magazine.html.

Там же.

Размышляя о своей долгой карьере в журнале «Наука и религия», Брушлинская, работавшая там журналистом с 1970‐х гг. и главным редактором в постсоветский период, отметила: «Это не был „Воинствующий безбожник“ времен Емельяна Ярославского. Конечно, мы отстаивали преимущество научного подхода. Но по сравнению с привычным советским агитпропом это был настоящий прорыв». Как сформулировала Брушлинская, «мы тогда спрашивали пропагандистов атеизма – а их были целые отряды по всей стране – знали ли они, с чем боролись? Зачастую они даже не имели должного представления о жизни верующих. Известный религиовед Лев Митрохин писал в то время: „Если вы боретесь с религией, то вам нужно уметь спорить с Львом Толстым, Достоевским, Ганди, Хьюлетом Джонсоном, Мартином Лютером Кингом“. Кроме того, вы должны быть уверены, что верующий, ставший атеистом благодаря вам, будет чувствовать себя в новом качестве счастливее». – Смирнов М., Круг П. В защиту свободомыслия.

Интервью автора с Надеждой Нефедовой. Москва, 25 июня 2011 г.

Асс К., Вытулева К., Добров А., Лебедев Д., Саркисян О. «ХВ 1999». Акция. См.: Кулик И. Акция «ХВ 1999» // Moscow Art Magazine. № 25. URL: http://xz.gif.ru/numbers/25/hv-1999/.

Karl Marx: Interviews with the Corner-Stone of Modern Socialism // Chicago Tribune. 1879. January 5. P. 7 [см. на русском языке: Интервью К. Маркса корреспонденту американской газеты «Chicago Tribune» в первой половине декабря 1878 г. // Маркс К. и Энгельс Ф. об атеизме, религии и церкви / Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. 2‐е изд., доп. М.: Мысль, 1986. С. 517–518. – Примеч. пер. ].

Нетерпимость советского атеизма к индифферентности заставляет усомниться в возможности приравнять советский атеизм к секулярности. Секулярное общество в основе своей – проект либерального государства. Оно определяет религию как индивидуальную веру, помещает ее в сферу частной жизни и защищает, исходя из принципа свободы совести, но в то же время регулирует ее и подчиняет дисциплинарным требованиям, если религия выходит за эти рамки и выдвигает политические претензии.

Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. М.: Планета, 1992.

80 лет со дня взрыва Храма Христа Спасителя (5 декабря 2011 г.) // Сайт Храма Христа Спасителя. URL: http://xxc.ru/ru/news/index.php?id=160.

О политике по строительству, разрушению и воссозданию храма Христа Спасителя см.: Gentes A. The Life, Death and Resurrection of the Cathedral of Christ the Saviour // History Workshop Journal. 1998. Vol. 46. P. 63–95; Sidorov D. National Monumentalization and the Politics of Scale: The Resurrections of the Cathedral of Christ the Saviour in Moscow // Annals of the Association of American Geographers. 2000. Vol. 90. № 3. P. 548–572; Smith K. E. Mythmaking in the New Russia: Politics and Memory during the Yeltsin Era. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2002. P. 102–130.