Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

На собраниях общества «Знание» обсуждались в основном примеры успешной атеистической работы, такие как деятельность вышеупомянутого клуба. Будучи регламентированными по форме, эти собрания выполняли двойную функцию: распространять эффективные стратегии работы и отмечать достигнутый прогресс. Так, на семинаре в 1960 г. лектор общества «Знание» и преподаватель Московского института культуры по фамилии Шевченко рассказал историю о ситуации в Ивантеевке, маленьком подмосковном городе, как о примере атеистической работы. В то время как «некоторые наши товарищи» полагают, что «корни религии подорваны, религия – отмирающий пережиток, все грамотные, ходят только в кино и на танцы, да на лекцию „Есть ли жизнь на Марсе“», говорил Шевченко, религия все еще остается существенной частью жизни советского общества 507. Шевченко попросил свою аудиторию представить себе «город трикотажной промышленности», где «многие потеряли отцов, мужей, сыновей на фронтах Великой Отечественной войны». Из уцелевших мужчин многие работают в Москве или в соседних колхозах, оставив «много матерей-одиночек», которым «нелегко… воспитывать детей» 508. «В темном зале окружной Новосельской церкви, – продолжал он, – тени женщин метались, теплились свечки»; перед Пасхой там выстраивались очереди мальчиков и девочек, которых бабушки послали святить куличи. Затем в церкви появился новый священник, отец Василий. Он имел педагогическое образование, был майором запаса и проявлял «исключительную маневренность», демонстрируя «класс приспособленчества духовенства к современным условиям» 509. Он также ввел «солидную таксу» на церковные требы.

Вскоре религия стала глубже внедряться в жизнь обитателей Ивантеевки. Приходскую общину возглавила пенсионерка, бывшая учительница. Она познакомила своих учеников со священником, который сказал им, что если кто-то из них не ходит в церковь, «значит, тот против дела мира, а значит, политики Советской власти» 510. Вскоре «на шее многих детей заблестели крестики». Дети стекались в отремонтированную церковь на рождественскую службу, где пел хор, сверкала огнями елка, а батюшка раздавал подарки. Вскоре церковь уже не могла вместить всех верующих, и «бархатный голос отца Василия загремел из радиодинамика, установленного на колокольне» 511. Конечно, отметил Шевченко, «хоть и с опозданием, наши организации забили тревогу». В местной газете появились письма возмущенных трудящихся. Митрополит перевел отца Василия в другой приход и заменил его «смирным старичком». Но проблему было не так просто решить. На протяжении нескольких месяцев после перевода отца Василия «фанатички поклонницы уехавшего красавца – мужчины в соку – держат вокруг церкви пикеты и не допускают приезжего старца даже на паперть, пишут всюду письма, добиваясь возврата своего кумира. Церковь пока закрыта!» Но хотя церковь в Ивантеевке и закрыта, «а дело сделано – мракобесие черной пеленой застлало город славных подмосковных текстильщиц» 512.

Чтобы исправить положение, Шевченко встретился с местными активистами и напомнил им о важности идеологической работы. Партийная организация и районный отдел общества «Знание» направили лучших агитаторов в дома местных жителей для проведения «индивидуальных бесед». Клуб организовал публичные лекции, вечера вопросов и ответов, антирелигиозный кинофестиваль. Учителя пытались «страстно убеждать» верующих родителей прекратить «калечить души детей – людей эпохи коммунизма» 513. По городу были расклеены афиши, приглашавшие жителей на лекции и диспуты по «коренным вопросам мировоззрения», таким как «Правда о счастье, смысле жизни, будущем» и «Учит ли библия добру?». Шевченко рассказал, что в ходе своих лекций он часто получал от слушателей записки с вопросами о том, когда будет конец света и может ли атомная бомба убить всех на свете, и поэтому он организовал для молодежи цикл бесед о будущем и о научно-фантастической литературе. Вместо апокалиптических ужасов он поведал своим слушателям «эмоциональную, взволнованную правду о будущем… будущем света, радости, дерзаний человека-творца, образ того, по словам К. Э. Циолковского, „невозможного сегодня“, которое станет „возможным завтра“» 514. К концу кампании несколько учеников отвергли религию и даже сумели заинтересовать своих матерей «увлекательными приключениями людей в космосе из романов о межпланетных путешествиях». Под влиянием детей родители начали «задумываться о „тверди небесной“ и усомнились в реальности „царствия небесного“, проникнувшись уважением к большой советской науке» 515.

Ил. 8. Атеистическая лекция под открытым небом, организованная Московским Домом научного атеизма. Москва, 1963 г. ЦГА Москвы. Арх. № 1-48745

Еще одним новшеством хрущевской эпохи стали так называемые «народные университеты» – программа непрерывного образования, направленная на просвещение рабочего класса. На четвертом съезде Всесоюзного общества «Знание» в 1963 г. руководство общества представило Народный университет в Тарту (Эстония), созданный в 1959 г., как образцовый пример атеистической работы, и попросило А. М. Митта, учителя физики и лектора по научному атеизму, доложить об успехах программы 516. Митт сообщил, что Народный университет в Тарту, предназначенный по большей части для сельскохозяйственных рабочих, выигрывает от своей близости к Тартускому университету, одному из старейших в Советском Союзе. Но он подчеркнул, что в проведении программы атеистического образования на вновь созданном факультете естествознания и атеизма местным преподавателям пришлось начинать с нуля. Совет факультета разработал двухгодичный учебный план, включавший 25 лекций, которые читались по вечерам каждое воскресенье, четыре вечера вопросов и ответов, три тематических вечера, а также экскурсии, в том числе посещение фестиваля атеистических фильмов и поездку в ГМИРА в Ленинград. Атеистическое образование также включало экскурсии в Геологический и Зоологический музеи, астрономическую обсерваторию, вычислительный центр Тартуского университета и Музей этнографии.

Митт разъяснил, что, хотя студенты, записавшиеся на эту программу, как правило, уже являлись атеистами, программа также привлекла большое количество любопытных, многие из которых были верующими. Показателем успеха, по словам Митта, могло служить то, что мероприятие Народного университета на тему о религиозных чудесах в свете науки собрало аудиторию в 300 человек, хотя проводилось на следующий день после Рождества. Кроме того, фестиваль атеистических фильмов, специально приуроченный к пасхальной неделе, собрал 8000 зрителей, что составляло около 10% населения Тарту 517. Митт подчеркивал, что успех Народного университета в Тарту во многом объясняется тем фактом, что лекции в нем часто читали профессора Тартуского университета, обладавшего большим авторитетом в регионе. Территориальное расположение позволяло привлечь к чтению лекций в Народном университете нескольких видных академиков и деятелей культуры – известных биологов, астрофизиков и даже Осипова, знаменитого отступника от православия.