Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Конференция, проведенная обществом «Знание» и посвященная судьбе журнала «Наука и религия», стала своего рода референдумом по хрущевским подходам к религии и позволила поставить важнейшие вопросы о будущем советского атеизма. Александр Окулов, директор Института научного атеизма, задавался вопросом о том, отойдет ли журнал от атеизма или нет. По его мнению, если судить по заглавию, то может показаться, что журнал уйдет от атеизма; если судить с точки зрения содержания, то, напротив, журнал будет двигаться навстречу человеку. Важнее всего, подчеркивал он, проблемы человеческих отношений; церковь играла на этом и прежде, а редакции журнала необходимо узаконить внимание к проблеме человеческих отношений на земле как к очень важному вопросу. Окулов отметил, что вместо того, чтобы критиковать религиозные учреждения и догмы, пропагандистам атеизма необходимо обратиться к духовным проблемам современных верующих. Что действительно необходимо для атеистического воспитания, настаивал он, так это «журнал, посвященный человеку, человеческим отношениям» 587.

Но если по вопросу о новом направлении журнала был достигнут консенсус, оставался ключевой вопрос: как «Наука и религия» сможет донести это новое видение позитивного атеизма до своего читателя? И кто будет составлять целевую аудиторию журнала? Редакторы отмечали, что журнальные материалы, предназначенные двум разным целевым аудиториям – верующим и пропагандистам, – часто противоречат друг другу. «Очевидно, что у каждой аудитории есть свои собственные запросы в отношении тематики, уровня и формы преподнесения материала – и эти запросы часто абсолютно несовместимы друг с другом. Например, верующего могут только оттолкнуть различные методические материалы, предназначенные пропагандистам, где обсуждаются различные подходы к верующим и методы отвлечения их от религии, тогда как для пропагандиста эти материалы существенны» 588. Руководство общества «Знание» жаловалось на трудности, связанные с двойственностью самой природы журнала, и доказывало, что необходимо принять решение, будет ли журнал специализированным изданием, предназначенным для атеистических кадров, или же массовым, нацеленным на обращение верующих к научно-материалистическому мировоззрению 589.

В свете новых требований, предъявляемых к идеологической работе, обращение верующих к атеизму представлялось более важной задачей, чем инструктивные установки перед отрядом пропагандистов. Но даже если по вопросу о превращении «Науки и религии» в популярное издание удалось достичь консенсуса, участники дискуссии отмечали, что массы все же остаются вне зоны воздействия. Окулов заявил, что «у нас журналов много, но ни газет, ни журналов нет массовых, нет в них конкретных социологических исследований. Ведь даже в таких крупных городах, как Воронеж, много людей не читает газет, не слушает радио, даже не ходит в кино». Указав, что в РСФСР насчитывается 23 миллиона человек «с низшим образованием», он задал вопрос: «Что для этих людей в духовном отношении делают наши газеты?» 590Специалист по истории философии Мовсес Григорьян согласился с тем, что атеисты должны найти путь к этим «малограмотным» людям: «Если мы сумеем оторвать эту массу от религии, то это будет решение основной задачи». Он доказывал, что реформу журнала нельзя рассматривать как отступление от его атеистической миссии: «Надо популярным, увлекательным языком утверждать новое миропонимание, убедить человека, что есть какая-то другая духовная опора. Это и есть основная атеистическая направленность. Воспринимать это как отход от атеистических проблем неверно» 591.

Тем не менее даже если атеисты были согласны с тем, что успех пропаганды зависит от их способности воздействовать на массы, они сходились в том, что «перестройку надо проводить очень осторожно» 592. Дмитрий Угринович, заведующий кафедрой диалектического и исторического материализма гуманитарных факультетов Московского государственного университета, отмечал, что «Наука и религия» станет первым советским печатным изданием, поднимающим вопросы духовной жизни. Если журнал «Наука и жизнь» опирался на давнюю традицию научно-популярных изданий, делавших науку доступной для масс, то атеизм все еще должен был искать общий язык с рядовыми советскими людьми. В результате журнал столкнулся с проблемой, свойственной всей советской идеологии: как удержать равновесие между массовыми запросами и идейной чистотой, удовлетворять запросы потребителя и в то же время выполнять политические и педагогические функции? 593Атеистам был нужен журнал, который затрагивал бы духовные проблемы и давал ответы на экзистенциальные вопросы, чтобы привести читателя к идеологически правильным выводам о месте религии и атеизма в жизни советского общества.

Атеистов также беспокоило, что, обращаясь к массам, они упустят из виду атеистические кадры, поскольку для пропагандистов атеизма «Наука и религия» была одним из немногих – если не единственным – источником атеистических материалов. В. Е. Чертихин, возглавлявший атеистический отдел Госполитиздата, предупреждал:

Вы будете искать более широкого читателя, но складывается впечатление, что заботясь об этом широком читателе, стараясь его заинтересовать, мы можем забыть о научной пропаганде, об уровне научной пропаганды, который может снизиться, потому что о квалифицированном читателе будем заботиться меньше. Надо сказать, что нашим атеистам негде побеседовать, негде обсудить свои проблемы, которых очень много, обсуждаются эти проблемы кустарно… Много неразрешенных проблем 594.

П. И. Сумарев, преподаватель философии в Институте железнодорожного транспорта, поделился своими соображениями: «Атеистическая пропаганда сложна и многогранна, она ведется и в ВУЗах, и среди верующих в Домах культуры, избах-читальнях, но нет единого центра, мы не знаем, где, что делается» 595. В середине 1960‐х гг. центры атеистической работы – Московский планетарий, Дом научного атеизма в Москве, ГМИРА в Ленинграде, а также недавно учрежденный Институт научного атеизма (ИНА) – лишь начинали координировать атеистическую работу во всесоюзном масштабе. Реальность состояла в том, что для большинства атеистических кадров из провинции Москва и Ленинград оставались недоступны. Действительно, в адрес партийного руководства и общества «Знание» регулярно поступали жалобы и просьбы провинциальных пропагандистов, нуждавшихся в систематической подготовке и в атеистических материалах большего количества и лучшего качества. Даже при своих скромных тиражах «Наука и религия» была единственным широкодоступным атеистическим периодическим изданием в Советском Союзе.