Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Отъезд Джорджа Кита в Америку связан был с тем, что в 1684 г. квакеры Восточной Джерси пригласили его в свою колонию, чтобы он точно провёл границу с Западной Джерси. В феврале 1685 г. он прибыл в Перт-Амбой с большой семьёй (жена, две дочери, два сервента и «подмастерье») и стал генеральным топографом (surveyor) Восточной Нью-Джерси. По завершении работ Кит получил в той же колонии должность сборщика налогов. За разного рода услуги квакеры отблагодарили Джорджа Кита примерно 1,5 тыс. акров земли (к 1690 г.) в квакерских владениях Нью-Джерси и Пенсильвании.

Вскоре Кит ввязался в богословский спор с кальвинистами Массачусетса. В 1688 г. он вместе с С. Дженнингсом поехал в Бостон для публичной дискуссии с Коттоном Мэзером и Натаниэлом Мортоном (эти пуритане считали квакерство разновидностью таких ересей, как рэнтеризм и фамилизм). Публичная дискуссия, однако, не состоялась: вместо неё спорщики выпустили памфлеты 598. Кит, критикуя Коттона Мэзера, сравнивал его с Каином и ставил ему (прямо или косвенно) в вину все случаи религиозных преследований в Новой Англии.

В 1689 г. ежемесячное собрание квакеров Филадельфии учредило школу, наняло Джорджа Кита преподавать в ней и руководить ею за 50 ф. ст. в год. Так Кит поселился в Филадельфии. Бедные обучались в той школе бесплатно, а чтению, правописанию и арифметике там учили бесплатно вообще всех приходящих. Сам Джордж Кит обучал латыни, греческому и ивриту. Констатируя невежество большинства квакеров, слабое знание ими Библии, он пытался заставить квакерских детей регулярно читать Писание, ибо верил, что Свет, конечно, Светом, но для воспитания христианина Библия – незаменимый источник мудрости, словесный материал для дальнейшей работы Святого Духа в душе человека 599. В 1690 г. он издал «Простой короткий катехизис для детей и юношества», где, в частности, утверждал: «Доктрина и слова без Духа Господня подобны мёртвым молоку или вину, и у них нет питательной силы… с другой стороны, когда доктрина не основательна и не истинна, то чистый и святой Дух не соединяется с нею и не спешит наполнить и насытить человеческую душу» 600.

Руководя школой, Кит регулярно посещал квакерские собрания, проповедуя и сочиняя трактаты и книги. Вскоре его назначили в состав комиссии, которая контролировала квакерские издания в Нью-Джерси и Пенсильвании. Новые заботы и увлечения уже невозможно было совместить с заведованием школой, и Кит формально уволился 10.06.1691.

Уже в 1690 г. Кит предложил квакерам выработать символ веры и дисциплинарные правила. Он даже представил годичному собранию свой проект под названием «Исповедание веры». Проект был отвергнут годичными собраниями квакеров Филадельфии в 1690 и 1691 гг. в резкой форме. Квакеры заявили, что и само по себе принятие вероисповедного документа с квакерством несовместимо, а подавно несовместимо с квакерством то, что Кит в этом документе написал.

Предметом главного и категорического несогласия стал вопрос о телесном воскресении Христа. Кит верил в телесное воскресение Христа примерно так же, как и традиционные христиане. Оппоненты Кита усматривали в таком взгляде «признаки отрицания достаточности Внутреннего Света». Сами они твёрдо верили во «Внутренний Свет Иисуса» как в единственное средство спасения. Квакеры, особенно в Америке, считали, что Христос важен лишь в нас , а вне нас либо неважен, либо вовсе не существует. Многие квакеры верили, будто Второе пришествие Христа уже произошло, что оно было чисто духовным, и что внешним проявлением этого чисто духовного пришествия именно и было возникновение квакерства. (Такую веру, разумеется, можно считать проявлением тех слабо выраженных тенденций диспенсационализма, которые в целом характерны для квакерства, хотя многими квакерами и не разделяются.) Пенн знал об этом разбросе мнений. В вере как в телесное, так и в духовное воскресение Христа Пенн был солидарен с Китом 601.

В январе 1690 г. Кит составил и распространил документ «Улучшение евангельского порядка» («Gospel Order and Discipline»). Кит предложил создать единое «церковное правительство» и ввести строгую дисциплину: отделить истинных христиан от неистинных путём введения обязательной исповеди для всех квакеров; ужесточить требования к детям и вновь поступающим в квакерскую общину; ввести «контрольные книги», где фиксировались бы все, даже малейшие нарушения дисциплины всех без исключения «Друзей». Кит предлагал специальный тест, который должен был подтвердить знание ими квакерского символа веры и продемонстрировать «работу Духа в своей душе».

Кит подробно обосновывал свои предложения. Судя по его высказываниям, он хотел как укрепления демократии в Пенсильвании, так и повышения ответственности власть имущих: «Решения собраний должны обсуждаться всей церковью и лишь тогда окончательно приниматься… Те, кто уполномочен народом, представляют народ, их решения есть воля народа; и хотя церковь Бога во всём отличается от мирских правительств, …мы находим, что даже апостолы Господа Нашего не делали ничего без согласия как старейшин, так и Церкви, собранных вместе, о чём ясно сказано в Деяниях апостолов, глава 15» 602.

Документ был предложен квакерским лидерам. Те ответили, что ввиду важности и серьёзности затрагиваемых Китом вопросов решение по его предложениям следует предоставить собранию, назначенному на 09.04.1690.

Однако и Собрание 9 апреля 1690 г. консолидированного мнения не высказало, а лишь сформировало комиссию из 9 чел. для рассмотрения его предложений (в комиссию вошли, в частности, Сэмюэл Дженнингс, Джон Делаваль, Томас Ллойд и сам Кит). Кроме того, Собрание одобрило публикацию текстов Джорджа Кита, в которых он критиковал взгляды пуритан вообще и Коттона Мэзера в особенности. Собрание направило Кита проповедовать в Мэриленде и Виргинии зимой 1690/1691 г.

Годичное собрание квакеров Пенсильвании 05.01.1691 выслушало мнение комиссии по проекту Кита. 8 членов комиссии – то есть все, кроме самого Кита – оценили проект крайне негативно, обнаружив у Кита «резкие поношения и нехристианские рассуждения, высказанные им по адресу Друзей как публично, так и приватно». Томас Ллойд пересмотрел к худшему своё отношение к Киту именно тогда и в связи с тем, что Кит завёл речь о необходимости исповедания веры.

В июне 1691 г. Кит предложил новый документ под названием «Декларация Друзей о вере» («A declaration of the belief of the Friends»), но и она была принята не лучше. Тогда Кит начал подозревать, что дело не в неприятии его вероисповедных формулировок и даже не в неприятии требования исповедания веры как такового, а в том, что квакеры не разделяют тех фундаментальных христианских представлений, которые он сформулировал в документе. Крепко задумался он и о том, оправдано ли в религиозном отношении участие квакеров в управлении колонией. Ведь квакер, всерьёз придерживающийся принципа непротивления злу силой, не может служить магистратом! Наблюдая, как квакеры участвовали в процессе отделения Делавэра от Пенсильвании, Кит указывал как на ненормальный на тот факт, что именно квакеры были в центре событий, связанных с этим разделением.