Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Кит решил продолжить борьбу. Он использовал то обстоятельство, что единственный печатник в колонии – Уильям Брэдфорд – был его последователем. В 1692 г. он опубликовал целых семь острополемических трактатов 607. Кит обвинял квакеров большинства в том, что они отрицают божественность Христа, критиковал их за отказ от принятия вероучительного заявления и за участие в правительстве.

29 января 1692 г. на Филадельфийском ежемесячном собрании Томас Фицуотер (Fitzwater, Thomas) вновь обвинил Кита в том, что он отрицает достаточность Внутреннего Света в душе для веры в Бога, требуя ещё и «признания существования евангельского Иисуса Христа». Ясно, что это обвинение адекватно воспроизводило взгляды Кита. Но сам тот факт, что квакеры сделали статьями обвинения совершенно обычные для христиан взгляды, свидетельствовал против квакеров. Это означало, что когда квакеров обвиняли в том, что они не христиане, основания для таких обвинений были…

На следующее ежемесячное собрание 26 февраля 1692 г. Фицуотер пригласил Уильяма Стокдейла. Оба повторили в адрес Кита обвинение насчёт «двух Христов». Последовал яростный спор. Квакеры Филадельфии поддержали в большинстве своём Стокдейла и Фицуотера. Однако спор затянулся, и в процессе обсуждения симпатии присутствующих постепенно стали склоняться на сторону Кита. Спорщики разошлись поздно ночью, так и не приняв по обсуждаемому вопросу никакого решения.

Стояли крепкие морозы. Поэтому на следующий день, 27.02, решили собраться в более тёплом помещении – а именно в здании школы, той самой, которой раньше руководил Кит. В этот день главным оратором был Томас Ллойд. Он говорил: «Вера в Христа, существовавшего вне нас, умершего за наши грехи и воскресшего снова, вовсе не нужна для спасения… Только Христос внутри наших душ способен дать нам спасение». Другие проповедники поддержали эти соображения Ллойда. Однако, высказавшись, Ллойд и его сторонники покинули здание школы. И тогда большинство присутствующих высказалось в пользу Кита. Собрание осудило взгляды Стокдейла и Фицуотера и одобрило напечатание трактата Кита против Лодовика 608.

Но в марте 1692 г. ежеквартальное собрание квакеров Филадельфии (где ведущая роль принадлежала проповедникам) расценило решения ежемесячного собрания 26–27 февраля 1692 г. «как незаконные и недействительные, поскольку: 1) это собрание было прервано и перенесено в другое место; 2) на нём не было секретаря, который вёл бы протокол собрания; 3) лишь несколько (что недостаточно) проповедников-“Друзей” и старейшин-“Друзей” и братьев присутствовали при вынесении решения; 4) так как решение касалось разногласий по вопросам вероучения и споров среди “Друзей”-проповедников, то обычное ежемесячное собрание не имело права выносить своё суждение по этому поводу».

Кит и его сторонники в особенности возмутились заявлением квакерских проповедников, что рядовые квакеры обязаны «полагаться только на суждения проповедующих “Друзей” и не могут участвовать в принятии решений, даже касающихся разногласий по вопросам вероучения» (так Кит резюмировал сказанное проповедниками). Они расценили это заявление как «посягательство на христианскую свободу». Кит заявил, что может полностью смириться только перед абсолютно непогрешимым авторитетом и полностью подчиниться только ему же. Но абсолютно непогрешимых людей и людских сообществ нет. Есть только одно сообщество, которое (ложно) претендует на непогрешимость: это Римско-Католическая Церковь. Поэтому введение такого принципа в квакерство означает, что квакеры фактически стали католиками 609.

В ответ на решение мартовского ежеквартального собрания 1692 г., сторонники Кита организовали в Филадельфии собственное молитвенное собрание. А противники Кита, то есть сторонники Т. Ллойда и С. Дженнингса, стали собираться по вечерам отдельно, не поставив об этом Кита в известность.

Распря длилась всю зиму и начало весны. Всё это время филадельфийские квакеры собирались в зале собраний на берегу р. Делавэр (Bank meeting house) 610. Но они согласились, что с наступлением тепла лучше проводить молитвенные собрания в другом зале – в центре города (Center meeting house, где сейчас City Hall Square) 611. Тогда Кит и его последователи отказались присоединиться к остальным и с весны 1692 г. собирались всегда отдельно: на прежнем месте, у реки. Мотивация была такая: «Ни одной группе лиц не позволено самовольно назначать или изменять места и время собраний без согласия их братьев, поскольку решения подобного рода должны приниматься с общего согласия, а не большинством голосов, ибо это не есть путь Истины». Однако вскоре двери старого зала (Bank meeting house) были закрыты для сторонников Кита. С этого времени квакеры – сторонники Кита вообще редко встречались с квакерами большинства. Кит так мотивировал это дистанцирование: «Мы были очень опечалены замешательством и беспорядками, случившимися недавно на наших собраниях… которые стали напоминать более Вавилон, нежели Церковь Христову, и поэтому решили ради сохранения большей чистоты и мира в Господе уединиться и отделиться от вредных… “ходунов” и “болтунов”, как мы прежде это сделали, отделившись от других вероисповеданий, чтобы встречаться вместе во имя Христа и иметь истинную веру в Него и Его Обет и чтобы они духовно присутствовали среди нас, чтобы мы могли ждать их и укрепляться и возвышаться в вере или же в молчании, или в словесном откровении, которые Бог даст позволение произнести».

В конце апреля 1692 г. в колонию прибыли направленные в Пенсильванию из Англии Томас Уилсон (Wilson, Thomas) и Джеймс Дикинсон (Dickenson, James). Они попытались достичь примирения и направили к Киту специальную комиссию, прося прекратить работу отдельного собрания и не смущать квакеров большинства.

Но Кит отказался от переговоров. 4 мая 1692 г. эти служители записали в протокол: Кит «отрицал наш авторитет, отвергал наше суждение, не ставил его ни во что: говорил, что отряхнул бы его, как грязь с ног своих».

13 мая 1692 г. сторонники Кита на своём молитвенном собрании выработали условия предлагаемого мирного соглашения и направили их остальным квакерам, прежде всего Обществу Друзей Филадельфии.

В документе предлагалось:

1. Чтобы все проповедники… как мы докажем, виновные в проповеди ошибочных доктрин или в обвинении невинных, или в прощении и защите виновных, или выступлении против здравых принципов Истины на собраниях, посвящённых слушанию этих разногласий, покаялись и признали полностью все свои ошибки и преступления. 2. Видя (благодаря чудесному провидению, открывшему это), что наши ежемесячные собрания здесь собирают как верующих и неверующих, так какое-то число некрепких в вере, мы все согласились реализовать доктрину Роберта Баркли, одобренную лучшими из наших «Друзей» в Англии, в частности Дж. Фоксом и Дж. Уайтхедом, и положения его книги «Анархия рэнтеров», а именно: открыто декларировать не только теоретические основы нашего вероучения и религиозных убеждений, но и всей своей праведной жизнью и примером общения, которые могли бы быть засвидетельствованы всеми членами нашей церкви, каждый из которых должен заявить, что он убеждённый сторонник нашего вероучения, что является вторичным условием нашего союза, а дух – главная основа нашего объединения (что должно быть засвидетельствовано и при опросе) и что легко можно сделать, ответив на простые вопросы – «да» или «нет»… 612